Андрей Мишин.
Перспективы в Новой Жизни
ПЕРСПЕКТИВЫ В НОВОЙ ЖИЗНИ
ОГЛАВЛЕНИЕ:
РАБОТА СВЯТОГО ДУХА
Примечание
ДУХОВНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
Перспектива первая:
БЫТЬ ДРУГОМ, А НЕ РАБОМ
Примечание
Перспектива вторая:
ИМЕТЬ ВЛАСТЬ БЫТЬ ДЕТЬМИ БОЖИИМИ
Примечание
Перспектива третья:
БЫТЬ ЛЮБИМЫМ УЧЕНИКОМ ИИСУСА
Примечание
Перспектива четвертая:
БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ
Перспектива пятая:
ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА
Разница между перспективами ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ
ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
Перспектива первая:
БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ
Перспектива вторая:
НЕ ИМЕТЬ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ЭТИМ МИРОМ
Перспектива третья:
БЫТЬ ГОНИМЫМ НАРОДОМ
ПЕРСПЕКТИВЫ ЛАОДИКИИ
РАБОТА СВЯТОГО ДУХА
"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот рас-
точает. Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а
хула на Духа Святого не простится " (Мф. 12:30,31).
Что такое хула на Духа Святого? Каждого верующего должен волновать
этот вопрос, ведь от него зависит его дальнейшая судьба, его спасение.
Иисус не напрасно открывает нам эту тему, так как в ней Он указывает на
единственную причину, по которой люди умирают духовно. Он говорит: "вся-
кий грех и хула простятся человекам". Не существует такого греха, кото-
рому не нашлось бы искупления кровью Иисуса, значит, не спасенные Богом
люди погибнут вовсе не из-за своих плохих дел. Существует только одна
причина, только одна хула, по которой грешный человек окажется среди от-
верженных, но она касается не видимой стороны его жизни, а ее внутренне-
го строения 1. Об этом говорит продолжение затронутых нами текстов: "Ес-
ли кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если кто ска-
жет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф.
12:32).
Божий Сын пришел на землю, как человек, в видимом обличии, в челове-
ческой плоти, на это указывает и то, как Он Себя называл: "Сын Челове-
ческий " (Лк. 7:34). А если Он пришел в видимом проявлении Своего чело-
веческого естества, то все взаимоотношения с Ним в то время являлись
только видимой стороной жизни верующих. По словам Иисуса, все видимые
действия человека по отношению к Нему и к другим людям (Мф. 25:45) могли
бы простится ему, если бы не были нарушены взаимоотношения со Святым Ду-
хом. А Дух Божий невидимая Личность, и проявляет Она Себя соответственно
2, следовательно, все взаимоотношения с Ним касаются не видимой стороны
нашей духовной жизни, не того, что мы делаем, а наших мыслей и чувств. И
если просмотреть все принципы, действующие уже во время Нового Завета, в
эпоху христианства, то можно увидеть, что все эти наставления касаются,
скорее, не внешнего образа действий верующих, а невидимой работы их ду-
ши: апостолы добивались от первых христиан не чистого учения, не хороше-
го поведения, а чистоты их чувств и мыслей, результатом чего и была чис-
тота во всем остальном.
"Кто не со Мною, тот против Меня" Вы видите бескомпромиссность Госпо-
да в вопросе нашего посвящения в следовании за Ним? Либо с Ним и как Он,
либо против Него, другого не дано. Но несмотря на это, многие христиане
все еще продолжают жизнь в некой средней полосе: да, они говорят, что
живут с Богом, но не находятся с Ним на колючем пути Иисуса и не хотят
по Его примеру принести себя в жертву. Они только пользуются Его смертью
и Его заслугами, считая их своими, но не "собирают" сами, а "кто не со-
бирает со Мною, тот расточает".
Но разве кровь Иисуса Христа текла с Голгофского креста для того,
чтобы мы расточали духовность? Благодать Божия является поводом к духов-
ной деградации верующих, когда они используют ее для себя, для своих ин-
тересов и целей. И не будет ли такой принцип жизни считаться хулой про-
тив Святого Духа?
После текста, определяющего полноценность нашего следования за Иису-
сом: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает", Господь говорит такие слова: "Поэтому говорю вам: всякий
грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам".
Так какая же взаимосвязь хулы на Духа с предыдущим текстом? "Кто не со
Мною, тот против Меня" это уже понятно: тот, кто "не со Мною", то есть,
кто не следует по-настоящему за Иисусом, не откликается на призыв Его
Духа, но что есть общего в хуле на Духа Святого со следующими словами:
"и кто не собирает со Мною, тот расточает"? Здесь становится ясно, что
"не собирать" это также оказывается хулой против Святого Духа. Это пони-
маем еще, когда проникаемся мыслью о том, что работа Святого Духа нап-
равлять нас к Иисусу и вести за Ним во всем и, преимущественно, в нашем
освящении, "ибо воля Божия есть освящение ваше" (1Фес. 4:3).
"Кто не собирает... тот расточает" собирать должен сам человек, но
Божий Дух является направляющей силой в этом труде. Дух Святой подводит
человека к выбору на духовных этапах его жизни и работает с его сердцем,
чтобы он принял о себе всю волю Божию, покорился и последовал ей. Когда
же человек принимает Божие влияние и отвергает гнездившееся в его сердце
зло 3, Господь имеет возможность наполнять его уже Своими мыслями,
чувствами и побуждениями, то есть новым, нечеловеческим содержимым, до-
селе неизвестным человеку, опять же, через Святого Духа; именно поэтому
приобретение прекрасных качеств характера названо проявлением плодов Ду-
ха. Следовательно, отказ от развития в совершенный характер Иисуса и от-
вержение покорности Божьей воле, какая бы она ни была в отношении Вас, и
есть хула на Святого Духа.
Мы знаем, что, будучи на земле, Иисус "смирил Себя, быв послушным да-
же до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:8). Его жизнь есть критерий и
нашей жизни в Боге, и мы должны смиряться и быть послушными до полной
смерти своего "я" на кресте, чтобы следовать за Иисусом (Мф. 16:24,25).
И лишь одно желание, в котором мы будем упорствовать, противясь голосу
Святого Духа, сможет погубить нас, хотя мы и находились в истинной церк-
ви и были за два шага от своей доброй кончины или же от Христова при-
шествия.
Наш Господь рукой Святого Духа ведет нас по следам, которые Он Сам и
оставил во время такого же пребывания на земле 4, и в течение этого сле-
дования за Ним нам много приходится смиряться со своими взглядами на
жизнь и на путь, по которому Он нас ведет. Человек всегда хочет жить
по-своему, но если он не откажется от своего, признав в этом свою вину,
это также будет являться грехом против Духа Господня. Подобные грехи
встречаются в нашей жизни довольно часто, но это еще не хула, если Гос-
подь вновь, наказывая, учит нас, чтобы мы поддавались Его водительству.
И это будет происходить до тех пор, пока мы не отойдем от Бога совсем
далеко, противясь Его действию, или пока окончательно не настроимся про-
тив Его влияния.
"И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день
искупления" (Еф. 4:30), но часто это получается несознательно. Так, нап-
ример, удовлетворение достигнутым результатом в своей духовной жизни уже
является противлением Богу, так как мы уже не собираем, мы удовлетворены
малым; а кто не собирает, тот не "со Мною", потому что Иисус сказал:
"Кто не собирает со Мною, тот расточает", то есть, кто находится с Ним,
всегда собирает, а кто не с Ним, тот против Него.
"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот рас-
точает". В том же Евангелии мы встречаем другое изречение Иисуса, кото-
рое по смыслу продолжает наш текст: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и
приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф.
13:12). Эти слова Иисус говорил Своим ученикам, когда отображал принципы
Царства Божьего в притчах, и на их вопрос: "для чего притчами говоришь
им (народу)?", "Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны
Царствия Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, что они ви-
дя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф. 13:11,13).
Речь здесь идет о новом свете, который кажется пустой философией для
тех, кто не привык думать: им нужны притчи с их наглядными изображениями
духовной истины. Но к тем, кто каждодневно вдумывается в смысл Божьих
слов и постигает Писания, Иисус говорит: "Всякий книжник, наученный
Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы сво-
ей новое и старое" (Мф. 13:52).
Само развитие нашего понимания Бога уже подразумевает в себе новое,
когда на смену человеческому мышлению приходит другое, духовное и совер-
шенное. Новое мышление всегда отвергает наши прежние взгляды, которые
были взращены на наших человеческих ценностях и привязанностях, но до-
полняет старое понятие, открытое нам Господом на основе прошлого духов-
ного опыта. Если мы духовно "собираем", то у нас есть духовная пища на
каждую неделю, на каждый день; именно из-за нового понимания Библия ста-
новится живой и не менее интересной при повторном чтении. Поэтому никак
нельзя бояться нового света, нужно стремиться к нему, ведь "стезя пра-
ведных как светило лучезарное, которое все более и более светлеет до
полного дня" (Пр. 4:18). А кто не имеет нового света, в том нет ни раз-
вития, ни совершенства, ни праведности.
Новый свет есть результат духовного возрастания человека в Боге, и
Господь не может вести нас к совершенству иначе, чем через открытие нам
Своей истины. И духовные сокровища Божьего характера это уже итог вопло-
щенного в жизни открытого Богом света. Когда же человек отвергает воз-
можность что-то увидеть по-новому и пятится назад к своим "добрым", при-
вычным понятиям, он идет вопреки работе, совершаемой Святым Духом по его
освящению. Отсюда следует, что пренебрежение новым светом тот же грех,
направленный против Божьего Духа, и кто противоборствует Богу в Его уси-
лиях вести человека к совершенству, находится в большой опасности быть
отверженным. Кто же принимает новое, дает возможность Богу дать ему бо-
лее и усилить Божественное влияние на его сердце: "Ибо, кто имеет, тому
дано будет и приумножится".
Кто имеет, тому не только дано будет, но и приумножится. Приумножение
богатств духовных сравнимо с приумножением материального блага: деньги
будут сЦедены инфляцией 5, если останутся лежать в сейфе и не будут пу-
щены в дело. Также и с духовными сокровищами: "Давайте, и дастся вам:
мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в ло-
но ваше" (Лк. 6:38). Насколько мы отдаем себя во влияние Божией истины,
насколько жертвуем собой, покоряясь ей, настолько Господь становится
доступным для нас в нескончаемых небесных ценностях Его любви к челове-
ку, настолько открывается и проявляется в нас Его духовный характер,
"ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:38).
А теперь уместно будет обратиться к притче, итогом которой звучат та-
кие же, как ранее приведенные слова: "Ибо всякому имеющему дастся и при-
умножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29). Итак,
что же это за притча? Она и подтвердит достоверность ранее сделанных вы-
водов, если будет согласовываться со всем по смыслу.
Эта притча является продолжением другой притчи, притчи о десяти де-
вах, которая открывает истину о важности такого момента в духовной жизни
человека, как наличие Святого Духа в его сердце. Сегодня верующие имеют
все (Отк. 3:17), что касается их видимого проявления в жизни как христи-
ан, но далеко не каждый имеет настоящие личные взаимоотношения с Богом,
таким Господь скажет в ответ на предЦявляемые ими доказательства их
христианства дела милосердия и проповеди: "истинно говорю вам: не знаю
вас" (Мф. 7:22; Мф. 25:12).
В притчи о десяти девах представлены две равные группы верующих лю-
дей, так скажем, членов истинной церкви, одни из которых оказались неду-
