Но что они подразумевают под этим словом любовь? Любовь ли, какую они
встречали в мире, чувственную и слепую? Но они далеко отходят от истины,
представляя себе любвеобильный характер Бога по своему душевному образу,
этим они пытаются в своих глазах сгладить свое несовершенство и избежать
пронизывающей душу жертвы. Но кого они этим обманывают, когда уходят от
действительности? Поэтому они и пренебрегают правдой в открытом им свете
и предпочитают жить во лжи со своим выдуманным образом Бога. Не имея
познания истины о Боге живом, они и других подстрекают к заблуждению,
чтобы во множестве себе подобных поклонников чувствовать себя уверенней.
Итак, что касается верующих: да, они сначала сопротивляются и возму-
щаются словами вроде этих: "Я не понимаю такого Бога" или: "Бог что?
эгоист, что ли?", "Не может быть, чтобы Господь хотел от меня этого...",
а потом оказывается, что они все прекрасно понимали и знали (Мф. 25:24),
поэтому и пренебрегли новым, предпочитая оставаться на своих прежних че-
ловеческих понятиях. А поскольку эти люди не только не хотят по-настоя-
щему следовать за Иисусом по пути самоотречения в открытом им свете, но
и не признаются, даже самим себе, в сделанном ими выборе, то они названы
рабами не только ленивыми, но и лукавыми (Мф. 25:26). В этом тоже есть
хула против Святого Духа.
Как мы читаем, в притче господин дает талантов "каждому по его силе"
(Мф. 25:15). Значит, духовный возраст каждого человека соответствует то-
му, чтобы принять и воплотить в жизни открытый ему Господом свет; а,
раньше времени, человек, все равно, не сможет понять ничего из того, что
"требует" (Мф. 25:19) от него Господь, это ему откроется в меру его ду-
ховных сил, как и искушение, которое не выпадет "сверх сил" (1Кор.
10:13) на его долю. И еще, часто мы всматриваемся в далекие, на сегодня
недостижимые ступени своего развития и, рассматривая вдали высокие ду-
ховные принципы, думаем: "Где же там наш грех?", в то время, когда он
под ногами. Вот преткновение, рядом, перед нами, и Господа от нас закры-
вает, Который и говорит: "Верный в малом и во многом верен, а неверный в
малом неверен и во многом" (Лк. 16:10).
ДУХОВНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изне-
могающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал,
подобно учащимся.
Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад.
Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закры-
вал от поруганий и оплевания.
И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу ли-
цо Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.
Ис. 50:4-7
Эти тексты являются пророчеством о первом приходе Иисуса на землю, в
прямом значении они относятся к Нему, но в духовном понимании эти слова
являются также и нашим достоянием: "Ибо вы к тому и призваны; потому что
и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам
Его" (1Пет. 2:21). Итак, если Его страдания являются для нас примером,
не тем ли более Его опыт в следовании за Святым Духом, где мы особенно
тщательно должны повторять Его путь, ступая "по следам Его"?! "Ибо вы к
тому призваны": в действиях, особенно в их источнике отношениях с Богом,
во всем уподобиться Иисусу.
"Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо мое, чтобы я слушал, по-
добно учащимся. Господь Бог открыл мне ухо, и я не воспротивился, не
отступил назад". "Каждое утро" Бог пробуждает наш слух. Насколько мы
внимательны к Его водительству, слышим ли мы Его голос? Неудивительно,
что Бог взывает к нам с самого утра, потому что именно в это время реша-
ется участь начавшегося дня: пойдет ли он по задуманному Богом пути, или
собьется с колеи Божией воли нашими желаниями и планами. И так каждый
день...
Господь не только предлагает истину и жизнь в Его постоянном води-
тельстве, но еще и определенные перспективы, связанные с пребыванием в
Нем. Одна из них это: "Господь Бог дал мне язык мудрых, чтоб я мог сло-
вом подкреплять изнемогающего". Подобный дар не наработанные понятия
культуры и такта человеческой речи: культура не подкрепит изнемогающего,
но это будет естественным следствием близких взаимоотношений с Богом,
когда Он наделяет Своего дитя не только Своим словом, но также и
чувствами (Фил. 2:13). Существуют также и другие перспективы, которые,
подобным же образом, имеют в своем основании личные взаимоотношения че-
ловека с Богом, и с некоторыми из них я хочу вас познакомить.
Перспектива первая:
БЫТЬ ДРУГОМ, А НЕ РАБОМ
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет
больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы
друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю
вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас
друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин.
15:12-15).
"Я уже не называю вас рабами", сказал Иисус. Слова "уже не называю"
указывают на то, что ранее Его ученики находились в рабской зависимости
от Бога, а не в зависимости дружеской. Иисус назвал апостолов друзьями
уже под конец Своего земного служения. Что же произошло? Что сдружило
учеников с их Наставником? Лишь личное общение и взаимная откровенность
сделали из упрямистых рабов податливых для Бога друзей. Само положение
раба (или слуги) касается скорее работы, дословного исполнения, нежели
общения со своим господином. Здесь раскрывается проблема: а что мы
больше делаем в повседневной жизни: трудимся для Бога, выполняем христи-
анские правила или общаемся с Ним? А может Вы неверный раб, когда, не
делая ни того, ни другого, живете для себя?
Слуга во все века исполнял приказания хозяина, друг же имеет возмож-
ность оспаривать пункты, и за этим понимать намерения друга. Бог никогда
не станет для нас Другом, если мы не научимся понимать Его. Для этого
необходимо оторваться от выполнения конкретно и прямо сформулированных
обязанностей и поручений, что присуще только слуге. Никак нельзя оспари-
вать Божию волю в отношении нас, но не жить по букве. Нам нужно всегда
за буквой закона видеть суть закона: почему Господь говорит так, какими
побуждениями Он руководствуется. "Не потому, чтобы мы сами способны были
помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он
дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа;
потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3:5-6).
К понятию Нового Завета мы еще вернемся, а пока коснемся того, что
"буква убивает, а дух животворит". Человек, как бы ни старался быть Богу
верным во всех правилах, не устоит перед искушением, даже, если бы он
претендовал в этом на Божью помощь. Это подобно тому, как Израиль испол-
нял закон Моисеев: даже духовные мужи этого народа засвидетельствовали,
что это "иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы" (Деян.
15:10). Так что же Бог не помог им, "ибо все возможно Богу" (Мр. 10:27)?
Господь даже и не собирался помогать людям в этом, так как Он желал,
чтобы в их жизни отображалась не форма закона, а его содержание истина о
распятом Христе. Также и с нами: Богу не нужно, чтобы мы соблюдали все
написанное, Он хочет, чтобы за написанным мы видели Его. А буква закры-
вает от нас Бога, поэтому она убивает, убивает нашу духовность, как это
произошло с фарисеями: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очи-
щаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и
неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы
чиста была и внешность их" (Мф. 23:25,26).
Написано: "а дух животворит". Духовное понимание Бога осеняет сердце
живым светом вечной истины, наделяя силой духовный настрой человека, ко-
торый также называется духом: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в
искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41). "Или не знаете, что
совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано:
"два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Гос-
подом" (1Кор. 6:16,17). Через взаимопонимание и обЦединение в своих же-
ланиях и целях люди соединяются в "одно". А наша задача соединиться с
Господом: посредством бодрствования в настрое на Бога и общения с Ним
узнать Его, слившись с Ним в один дух, в единство, по качеству превосхо-
дящее союз двух любящих супругов.
Иисус говорит о Своей близости к нам: "Я назвал вас друзьями, потому
что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Господь для нас всецело
открыт: Он рассказал нам все и желает, чтобы мы слились с Ним в "одно",
как Он показал нам это на примере Своего единства с Отцом (Ин. 10:30 и
17:21). Но насколько мы будем открыты для Бога? Будем ли мы знать Его и
знать дела Его, понимая Его участие в нашей жизни, чтобы через это стать
Его друзьями? "Ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал
вас друзьями, потому что сказал вам все".
"Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Сия есть за-
поведь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Чтобы быть дру-
гом, человеку нужно не просто принять, выслушать и понять другого, но и
пожертвовать собой, проявив конкретное участие в жизни своего товарища.
Это касается и наших взаимоотношений с Богом: нужно, чтобы мы были с Ним
не только открыты и честны, но и всегда находились на Его пути самоотре-
чения. А практически подойти к такому принципу следования за Иисусом мы
можем, выполняя Его повеления, то есть, принимая и покоряясь Его воле, в
частности, во взаимоотношениях с братьями, когда наше своеволие, самолю-
бие и алчность дают о себе знать.
Итак, дружба это не поиск путей и общих целей для взаимного располо-
жения людей друг ко другу, это не простое поддержание хороших отношений,
но самопожертвование 10. Мало того, Господь не говорит, чтобы мы дружили
друг с другом 11, соединяясь на общих интересах, но чтобы любили друг
друга. Единственное, что должно обЦединять верующих это Христос, а сам
по себе человек не может нас привлекать, поскольку он не имеет в себе
ничего, что способствовало бы росту нашей духовности 12. Здесь нужно
различать человеческую дружбу, плотскую симпатию, с любовью, о которой
говорит Христос. Его любовь к человеку была выражена в том, что Он поло-
жил за нас душу Свою. Жертва такого характера должна проходить линией
жизни всех Его последователей, такая любовь является отличительной чер-
той в жизни друзей Божиих (Ин. 13:35).
Можно не только являться другом Божиим, но и найти Его друзей: они
любят друг друга, как возлюбил их Иисус. И определить их тоже не мало-
важно, потому что наше отношение к ним должно быть таким же, как отноше-
ние к Иисусу: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25:40). Об этом же свиде-
тельствуют другие тексты: "Кто принимает вас, принимает Меня; а кто при-
нимает Меня, тот принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка во имя
пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя пра-
ведника, тот получит награду праведника" (Мф. 10:40,41). "Посему и мы
непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие,
вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно
есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1Фес. 2:13).
Как видим, и апостолы пишут нам об этом же авторитете слова детей Бо-
жиих. Но об этом потом, а пока примем только одно, что сын отличается от
раба, особенно, когда он является другом Отца. Это нам хорошо иллюстри-
рует притча Иисуса о блудном сыне. Там мы находим человека, который да-
же, будучи сыном, не является отцу другом.
