их" (Мф. 7:16). В человеке, являющимся храмом Духа Святого, присутствуют
и плоды Духа (Гал. 5:22,23). Характер, который имеет человек, то, что
сокрыто там, за душой, является основным показателем духовности и пре-
данности Богу, Который дает ему власть называться и быть Его сыном.
"Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд
Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца" (Ин.
5:30). Не только Иисус судил о фарисеях, но и фарисеи судили о Нем. Об-
личая их суждения, Он указал им разницу между Его судом и их домыслами:
"Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Ин. 7:24).
Ошибка учителей и священников была в их поверхностной оценке происхо-
дящего: они сравнивали дела Христа с действиями вельзевула, а Его слова
видели противоположными учению Моисея и пророков, но за все время служе-
ния Иисуса, они так и не попытались заглянуть в Его сердце, потому что
только оно открывало правдивость учения Христа и разоблачало лицемерие
тех, кто Ему прекословил. Поэтому Господь вновь повторяет забытый прин-
цип: "человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1Цар. 16:7)
и призывает всех ему следовать.
Но еще было отличие Иисуса от общепринятых вождей народа: "Говорящий
сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот исти-
нен и нет неправды в Нем" (Ин. 7:18). Истинное служение Богу никогда не
сопровождается рекламой своего учения, когда каждый выставляет себя, и
оно далеко от самовозвеличивания, Иисус говорил: "Больший из вас да бу-
дет вам слуга" (Мф. 23:11), но никак не наоборот. Подобный дух мы заме-
чаем и в апостолах: "Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:
мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди
вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1Фес. 2:7).
Христос не только не искал славы от людей, но и не принимал ее, Он
даже избегал повода быть известным; удаляясь в пустынные места, Он нахо-
дился в общении с Отцом. Лесть и лицемерие всегда претили Иисусу, Он не
отвечал на наигранную радость и улыбки 18, даже тогда, когда Он любил
духовное в человеке, как в случае с богатым юношей, Он осуждал челове-
ческое: "что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один
Бог" (Мр. 10:17,18,21).
"Не принимаю славы от человеков 19. Но знаю вас: вы не имеете в себе
любви к Богу" (Ин. 5:41,42). Господь видел, что все отношения людей
строились на угождении в потворствовании друг другу, и причем, часто не
искреннем. Разложение дошло до того, что значимость людей превозмогла
значение Бога и сделала невозможным верное отношение к Нему. Верующие не
видели отношения Бога к себе и не искали Его оценки происходящему в их
жизни, а отношение людей к ним служило стимулом и мерилом для всех их
"добрых" дел. Разоблачая это общественное лицемерие, Иисус говорил: "Как
вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, кото-
рая от единого Бога, не ищете?" (Ин. 5:44).
По словам Спасителя, человек не является верующим, когда он принимает
человеческое одобрение и руководствуется им в своих действиях, убегая от
бесчестия, которое совместимо со славой только от одного Бога: "Блаженны
вы, когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бес-
честное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь,
ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам,
когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепро-
роками отцы их" (Лк 6:22-26).
Последние имеют авторитет и находятся в уважении, но можно ли следо-
вать им? "Оставьте их, они слепые вожди слепых; а если слепой ведет сле-
пого, то оба упадут в яму" (Мф. 15:14). Если Вы человек слепой 20, не
имеете личного водительства Святого Духа и не можете разобраться в исти-
не, то не следуйте тогда за слепыми, тщеславие которых заслонило их гла-
за.
Что же касается нашего отношения к Божиим детям, которое можно срав-
нить с отношением к Иисусу, то давайте для начала выясним, кто из верую-
щих такую власть имеет. Для этого вернемся к тексту, которого мы каса-
лись ранее: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от
нас слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Бо-
жие, каково оно и есть по истине, которое и действует в вас верующих"
(1Фес. 2:13).
Слово, которое говорят люди, имеющие власть от Бога, "по истине", оно
согласуется со Священным Писанием, и, вплоть до каждой идеи, им обосно-
вано. И еще оно действует "в вас верующих": слово от Бога это не общие
фразы, и оно никогда не останется сухой теорией, если человек воплощает
его в своей жизни. Подтверждая себя на практике, оно действует в верую-
щих, "ибо Царство Божие не в слове, а в силе" (1Кор. 4:20). "Но как Бог
удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим,
угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не
было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов ко-
рысти: Бог свидетель!" (1Фес. 2:4,5).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и
соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держа-
ва во веки веков! Аминь" (Отк. 1:5,6).
Итак, в чем же состоит власть чада Божьего, который возлюблен и омыт
от грехов своих Кровию Иисуса? Она в том, чтобы являться МЕССИЕЙ или
Божьим вестником, свидетельствующим о свете и олицетворяющим дела и
чувства Божии, потому что нет царя без власти и священника без служения
21, и это удел каждого, рожденного от Бога: "А тем, которые приняли Его,
верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога
родились" (Ин. 1:12,13).
Господь призывает каждого. Иисус сегодня говорит: "Следуй за Мною",
то есть последуй Мне (Лк. 9:59). Но этот путь не из простых, Господь го-
товит нас к отвержению людьми: "И когда ты будешь говорить им все эти
слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не отве-
тят" (Иер. 7:27). Хороший пример тому Сам Христос: "Он учил в синагогах
их, и от всех был прославляем" (Лк. 4:15), но это продолжалось до тех
пор, пока Он не открыл Себя как Мессию, сказав: "Дух Господень на Мне;
ибо Он помазал Меня..." (Лк. 4:18). После таких слов прихожане синагоги,
которую с самого детства посещал Иисус, чуть не сбросили Его в пропасть.
Нам тоже предстоит столкнуться с трудностями, если мы последуем за Ним.
Но будем помнить, что до тех пор, пока Иисус не был назван Мессией, Он
никого не привел к Отцу, в Его посвящении был успех Его служения.
Примечание
В этой главе мы говорили о власти, какую дети Божии имеют, когда ис-
полняются Духом, об авторитете слова, которое через них передает людям
Господь. Однако же, те сокровища истины, которые становятся для нас дос-
тупными через Божиих служителей, отнюдь, не преувеличивают их роль вест-
ников и не украшают самого человека, чтобы ставить его в авторитет.
Делать из человека авторитет это все равно, что сотворить кумира, ко-
торый посягает в сердце человека на место Бога в Его роли личного влия-
ния как Учителя, Наставника и Отца (Мф. 23:8-10). И все же, многие веру-
ющие, избравшие себе "царя" (1Цар. 8: ...18,19) или допускающие
обольщать себя человеческими толками, отстаивают своего авторитета и
вождя, не желая расставаться с его влиянием, оберегающим их от беспо-
койства и избавляющим от утомительного труда поиска истины. Нередко эти-
ми уважаемыми учителями являются и сами, борющиеся за свой авторитет,
служители, тогда их поклонники выступают в роли блюстителей слова пасто-
ра и развеивают среди прихожан всякое инакомыслие. Они говорят даже та-
кое, как будто бы он, пастор, и есть то олицетворение истины на земле, а
никакого непосредственного союза с Богом и личного водительства Святого
Духа и быть не может, и в подтверждение приводят тексты, говорящие о
подчинении своим наставникам (Евр. 13:17).
Слово Божие может пребывать на устах человека это правильно. Но да-
вайте посмотрим, являются ли общепризнанные авторитеты детьми и друзьями
Божиими, или учат и проповедуют то, чему сами из книжек и от людей нау-
чены. Я всегда за то, чтобы слушать и выслушивать всех, но против нынеш-
них проповедей, наводненных человеческими учениями. И даже приведу вам
пример, когда Моисей, авторитетный вождь, человек, с которым Бог разго-
варивал лицом к лицу, послушался совета своего тестя (Исх. 18:13-24).
Если Вы приверженец позиции людей, то для Вас, наверное, Моисей явля-
ется авторитетом, тем более, если о нем сказано, что не было больше та-
кого пророка у Израиля (Втор. 34:10-12), но являлся ли он авторитетом
для своего тестя? Несомненно, что для тестя Моисеева, Иофора, слово Бо-
жие, Его провидение, что было открываемо народу через Моисея, представ-
ляло собой незыблемый духовный авторитет. Но смог ли Иофор обличить Мои-
сея, указав на его ошибку (Исх. 18:17,18), если бы он считал Моисея нео-
быкновенным человеком, большим его, если бы он видел его авторитетом для
себя? Нет. А если бы такое и было, то, увидев ошибку вождя, его тесть
считал бы теперь авторитетом себя, раз сам его учит. Несомненно, так оно
и было бы, это как две стороны медали греховной природы человека: либо
он делает другого человека своим авторитетом, либо, разочаровавшись в
людях, сам считает себя умным.
Но, посмотрим, считал ли Моисей себя мудрым, видел ли он себя автори-
тетом для других людей? Если б это было б так, то он бы не послушал со-
вета Иофора, своего тестя, причем его предложение было не ерунда, а,
можно сказать, меняло структуру организации церкви. И что, разве Моисей
не мог так сказать: "Почему мне Сам Бог на это не указывает?". Но у Мои-
сея был другой дух, с которым он слово человека принял, как слово Божие,
каково оно и было по истине.
Итак, не иметь авторитета и не быть авторитетом, ради чего люди и со-
вершенствуются, достигая успеха в своей карьере. Но такой окультуренный
или замазанный делами благочестия грех в своем скрытом состоянии стано-
вится еще опаснее, как опасно и само ползающее виляние человека уни-
жаться перед другими, то возвышаться до авторитета.
Перспектива третья:
БЫТЬ ЛЮБИМЫМ УЧЕНИКОМ ИИСУСА
Все мы знаем Иоанна, как любимого ученика Иисуса. Но Вы никогда не
задумывались над тем, почему Иисус имеет любимцев? В этой главе мы, как
раз, и поговорим о такой "несправедливости", и о том, как мы становимся
Его любимыми детьми.
Ответ на данную проблему открыт Богом на страницах Евангелия того же
любимого Иоанна в 14 главе 21 тексте: "Кто имеет заповеди Мои и соблюда-
ет их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим,
и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам".
Иисус говорил однажды в проповеди: "любите врагов ваших, благослов-
ляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби-
жающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он
повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь
на праведных и неправедных" (Мф. 5:44,45). Как мы видим, Бог любит людей
принципиально, независимо от их греховности, и призывает к этому нас: мы
можем быть Его сыновьями, принимая участие в этой, независящей от обсто-
ятельств, любви.
Заповеди, относящиеся к врагам: "любите врагов ваших...", раскрывают
волю Божию в отношении принципиальной любви. Насколько мы знаем, принци-
пиальная любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимнос-
ти. Именно поэтому она обращена ко всем без исключения: к врагам, к
проклинающим, ненавидящим, обижающим и гонящим. Суть этой любви в том,
чтобы быть готовыми принять любого человека таким, какой он есть. Но у
