ков, поскольку является исполнением закона, и "пребывающий в Нем не сог-
решает". И в духовном настрое на Бога человек поступает "по духу". Но,
чтобы Господь мог пребывать в человеке, производя в нем Свои мысли и де-
ла, со стороны человека нужно смиряться с тем, что предлагает ему Бог
через духовные откровения, и отвергать предложения человеческой плоти,
то есть духовным настроем "умерщвлять дела плотские" и соблюдать чистоту
духа. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справед-
ливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и
похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).
Существует еще один критерий духовного настроя, которому важно нам
покориться: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том
нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Эта заповедь также относится к процессу
обновления наших мыслей, потому что предлагает не отказаться от мира, а
не любить его, и того, что в нем. Не любить это больше, чем отказаться,
потому что можно отказаться, но продолжать любить. Господь не принимает
внешних и формальных жертв, когда мы даем Ему от избытка наших челове-
ческих ценностей. Бог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в
чем нам приходилось отказаться от своего, служили ширмой для прикрытия
наших истинных привязанностей. Мы должны отдать Богу самое дорогое, что
мы действительно ценим, чтобы от земных ценностей наша любовь была обра-
щена к Нему. "Но что для меня было преимуществом , то ради Христа я по-
чел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа
Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за
сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:7,8).
Итак, чтобы приобресть Христа, нам нужно от всего отказаться, все по-
читать за сор от этого не уйти. Но жертва будет неискренней тогда, когда
мы будем приносить ее не ради "превосходства познания Христа Иисуса".
Слова: "все почитаю тщетою ради превосходства" говорят об осмысленном
отказе ради лучшего, ради того, чтобы познать и приобресть Иисуса. И
тот, кто видит превосходство в познании Бога и покоряется Его призыву,
все остальное торжественно повергает на землю как сор, "потому что Бог
производит в нем хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13)
34.
Многие христиане возразят: что-то Бог не всегда торопится производить
такие чувства в нас, верующих... Да. И на это у Него есть причины. Одна
из них заключается в попытке самостоятельного решения проблемы, когда
верующий старается соблюсти не сердце, чтобы узреть Бога (Мф. 5:8), а
букву закона. "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, об-
наруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод
смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободи-
лись от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по букве"
(Рим. 7:5,6).
"Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5:18). Только
через личный опыт жизни в духе мы по-настоящему постигаем закон и Бога.
Но если мы поставили себе буквенное заграждение и лишний раз хотим
подстраховаться в своих действиях, отделяя себя от возможности "все ис-
пытывать" (1Фес. 5:21), то рискуем так никогда и не узнать Бога и Его
воли, мы снова превращаемся в рабов, так и не попробовав стать Его сына-
ми, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8:14). "А ес-
ли Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности"
(Рим. 8:10). Тело мертво для греха тогда, когда в нас Христос, а не ког-
да мы стараемся все соблюдать и исполнять. Если мы отвергнем свои попыт-
ки и усилия быть хорошими, то это даст Иисусу возможность Самому рабо-
тать с нашим сердцем, потому что только Он сможет вписать туда Свой за-
кон.
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама
собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Ин.
15:4). Пребывание в Боге это больше, чем размышление на духовные темы,
потому что связано с отвращением от своего желания и приходом к Иисусу.
Именно здесь нам нужно проявить верность и свое смирение, чтобы, отор-
вавшись от всех своих привязанностей, пристрастий и человеческой любви,
пребывать в Господе.
Пребывание должно являться и нашей личной беседой с Богом, которая
сопровождается взаимностью со стороны Господа: "и Я в вас". В таких раз-
мышлениях и беседах Бог является непосредственным участником: Он не
только слушает, но и направляет нас на мысли, дает слова и указывает те-
мы для размышления. "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я
в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего"
(Ин. 15:5).
О каких плодах идет речь? Конечно о плодах Святого Духа в возрождении
каждого верующего, и, как мы уже говорили, эти плоды производит в нас
Иисус, когда Он живет в нас. А Его жизнь и пребывание в нас находятся в
зависимости от нашего пребывания в Нем. "...Кто пребывает во Мне, и Я в
нем, тот приносит много плода": пребывание во Христе связано с наличием
не только качества плода, но и его количества. Это не то, если бы кто
обошел все школы и больницы с проповедью, но это есть успех нашего воз-
растания 35, быстрота развития нашей души, что является прямым свиде-
тельством нашего безраздельного в Нем пребывания. "Всякий, пребывающий в
Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его"
(1Ин. 3:6).
"Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин.
11:9,10). Ходить днем и видеть Свет мира сего гарантия от духовного зас-
тоя и заблуждения, в которое может впасть верующий, пренебрегая новым
светом от Бога. Мы знаем, что светильник скоро угасает, если туда не
подливать нового масла, лампа, светящая нам во тьме, нуждается в посто-
янной заправке. Светильник Божие слово, а масло Святой Дух, изливающийся
для нас в свете новых и новых открытий Истины. В Писании новый свет
сравнивается с новым вином, которое наполняет мехи нашего сердца (Мф.
9:17). Но молодое вино не вливают в мехи ветхие, прежде нужно обновить
мехи, чтобы они могли вместить в себя вино. Мы не сможем оценить Божий
свет и принять его, когда наше сердце не приготовлено и для него не при-
годно. Нам необходимо внутреннее обновление, обновление духа, понятий,
мыслей, и первый шаг к нему это обращение к Богу: "Воззови ко Мне и Я
отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер.
33:3). "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на
трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2).
Перспектива пятая:
ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Не-
бесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Мы уже рассуждали с Вами о нашем пребывании в Боге посредством наших
размышлений и обращений к Нему, но, как видим, этого недостаточно. Гос-
подь желает, чтобы наша любовь к Нему проявлялась не только в зависимос-
ти нашего разума от Него, но и нашей воли.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"..., но исполняющий во-
лю Отца..." Наше "Господи! Господи!" не имеет силы тогда, когда не соп-
ровождается покорностью Божественному провидению и Его воле. Если наша
воля, распинаемая Христом, будет вырываться из Его рук, не желая ока-
заться на кресте, который уготован каждому Его последователю, наше пока-
яние будет недействительным, а просьбы о Его воле лицемерием. "И кто не
несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк.
14:27).
Зависимость нашей воли от Бога это основа нашего выбора, и она всегда
сопровождается видимым посвящением в Его деле. Открытый Богом свет не
принесет пользы человеку, если не будет воплощен в его жизни, если чело-
век всецело не покорится и не последует ему. "Если это знаете, блаженны
вы, когда исполняете" (Ин. 13:17) это и есть наше посвящение, и только
тогда, когда мы согласовываем нашу жизнь с новыми понятиями, открытыми
нам через наше пребывание в Боге, мы по-настоящему становимся "блаженны-
ми". Обратите внимание, призыв Иисуса к исполнению это не Божественное
требование слепого подчинения в соблюдении каких-то законов и правил,
нет... но это желание Бога осчастливить нас через расположение нашей во-
ли для воплощения всего "узнанного" в жизнь. Человек не может оказаться
причастником Божеского естества и соучастником духовных благословений по
опыту авторитетного брата. Необходимо наше личное участие в посвящении
для Бога, наш личный опыт, который будет служить и как основание для
продолжения уже начатого пути за Богом. Личный опыт это не только твер-
дость нашей веры в следовании за Иисусом, но и источник познаний. Как же
можно более соприкоснуться с Богом и познавать Его, как не через практи-
ческое посвящение для Него своей жизни?!
"Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его"
(Ин. 4:34). Творить волю Пославшего и совершать дело Его это не поруче-
ние, не обязанность, связанная с чувством ответственности, а пища. Это
пища, чтобы испытывать Его влияние на нашей жизни, черпая из этого
большой опыт Богопознания. Пища необходима для полноценной жизни орга-
низма, но не маловажны и такие факторы, как вода и солнце. И неудиви-
тельно, что в духовном понимании все это: и хлеб, и вода, и свет есть
Иисус. Он говорит о Себе как о хлебе жизни, как о воде, текущей в жизнь
вечную, и как о свете миру. Из этого делаем вывод, что все, чем мы ни
занимаемся: питаемся ли, утоляем жажду, или созерцаем, должно приводить
нас к Иисусу; молимся ли, читаем, или духовно работаем все должно яв-
ляться средством для познания Бога и всецелого единения с Ним во всем. В
христианстве нет независимых от Бога правил, которые мы должны принимать
и исполнять. Все, что ни существует в нашей духовной жизни, все, что мы
ни делаем, должно иметь одну цель раскрывать для нас Бога, а иначе, все
это не имеет никакого смысла. Мы занимаемся не тем, чем надо, если наши
заповеди и духовные дела не являются нашей пищей в познании Бога, а
средством самозначимости в удовлетворении собственного тщеславия. Все,
что не есть пища для ума, воли и духовной жизни, нельзя назвать волей
Пославшего нас и Его делом, это ничто иное, как заповеди человеческие,
родившиеся в неправильном представлении о Боге и деле Иисуса для нас.
Господь желает нашего полного посвящения, в том числе, и в Его деле.
И каждый человек имеет свое особое предназначение в деле служения Богу,
и Господь дает ему способность для его совершения: "Но вы примете силу,
когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями..." (Деян.
1:8). Стать свидетелем человек может в меру принятия им силы Святого Ду-
ха, и в этом будет определяться его предназначение. В день Пятидесятницы
апостолы имели силу быть свидетелями Бога по всей земле; ранее, пророки
этой же силой, но в ее меньшем проявлении, возвещали Божию весть, но,
только, для своего народа. В данное время мы не имеем силы Пятидесятни-
цы, следовательно, у нас другое предназначение, и мы не можем проповедо-
вать Евангелие всему миру. Но независимо от того, насколько наше пред-
назначение велико или мало, мы должны полностью реализовать его и ис-
пользовать даже самые маленькие возможности в совершении определенного
Богом дела. "Говорит ли кто, говори как слова Божии, служит ли кто, слу-
жи по силе, какую дает Бог... Служите друг другу, каждый тем даром, ка-
кой получил..." (1Пет. 4:11,10).
"Что вы зовете Меня: "Господи! Господи" и не делаете того, что Я го-
ворю?" (Лк. 6:46). Обращение к Богу не всегда наш выбор и следование за
Ним. Общение с Отцом лишь тогда будет действенным и живым, когда у нас
