ховными людьми. Но хотя количество мудрых и неразумных дев в притче рав-
ное, "мудрых" окажется гораздо меньше, чем "неразумных", но об этом пой-
дет речь позже, а сейчас нужно просто сказать, что равноценность в их
количестве указывает нам на две четких категории людей среди Божьего на-
рода и на то, что они друг от друга ничем не отличаются, кроме содержи-
мого своего сердца. Итак, притча призывает нас к тому, чтобы внутрен-
ность нашего сердца была заполнена, ни чем иным, как только Святым Ду-
хом, а следующая притча, к которой мы все еще никак не можем приступить,
отображает нам то, на каких условиях Господь будет заполнять Своим Духом
это наше пустое (Отк. 3:17) сердце, как нам можно стать этими "мудрыми
девами", где приложить свои усилия (Мф. 11:12).
"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который
придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит как человек, который, отправля-
ясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: И од-
ному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе;
и тот час отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие
пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два;
получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро
господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует от них отче-
та. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и го-
ворит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я
приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб!
в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господи-
на твоего".
Подошел также получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта
ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его
сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над мно-
гим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя,
что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассы-
пал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".
Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал,
что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало те-
бе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью;
итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всяко-
му имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что
имеет" (Мф. 25:13-29).
Итак, что такое талант и какого его духовное значение? Талант, нахо-
дим сноску, это "вес серебра", то есть деньги, значит, духовный смысл
этого слова заключается в духовных ценностях. Как и рабам из притчи,
этот небесный дар вручен нам для приумножения. Но сегодня многие люди по
своему человеческому представлению или по общепринятому мнению называют
талантами земные способности и дары, даже приобретенные с рождения.
Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас, Он не может
любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он любит
так, то только не верующих тогда, потому что они, по словам ап. Павла
(1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с миром. А
если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит, Гос-
подь не придает этому особое значение, и, тем более, это не может быть
Его ценностью, а ведь в притче речь идет об имуществе господина (Мф.
25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от
противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское ос-
нование в противовес своим прежним человеческим понятиям.
Итак, в притче мы находим, что хозяин поручает имение свое только
своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами плотские
дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что ими
обладают люди преимущественно мирские, о которых никак нельзя сказать,
что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значе-
ние талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар
для выполнения какого-либо Его дела, то спасение верующего тогда по
смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда
мы снова приходим к циклически возвращающейся проблеме спасения через
дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты за не-
бесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все сразу встает
на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.
Итак, у каждого из нас есть истина в меру открытого нам света, теперь
уже зависит от нас, употребим ли мы ее в дело или нет, то есть, воплотим
ли практически ее в своей жизни, до конца ли последуем открытому нам
свету, или по своей духовной трусости равнодушно отсидимся где-нибудь в
стороне, как сделал тот раб, который зарыл свой талант. Многие христиане
сегодня поступают точно так же: они "зарывают" истину с глаз долой, убе-
гая от открытого света, им не нравится то, что он их тревожит, производя
в человеческом сердце болезненное очищающее влияние, и так еще поступают
потому, что боятся Бога (Мф. 25:25), они так боятся за свою вечную
жизнь, что принимают позицию консерватизма: "что получил, то и отдам"
"вот тебе твое" (Мф. 25:25), так они страхуют себя от риска потерпеть
крах в своих духовных "финансовых операциях".
Но когда приходит хозяин, раб, имеющий один талант, получает от него
упрек: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и соби-
раю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгую-
щим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26-27). Если он сам
не пошел по пути прогресса, то хотя бы не препятствовал тем, которые уже
последовали открытому им свету, они и получают прибыль в новых открытиях
Божеского Естества уже здесь и при встрече со своим Господином: "Итак
возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому
имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что име-
ет" (Мф. 25:28-29).
Ошибочно будет считать любовь и другие духовные плоды этими таланта-
ми, которые через благодать даны нам Господом. Плоды Святого Духа это не
дары, это уже результат воплощения открытого света в нашей практической
жизни. И познать его мы сможем только после того, как пожертвуем собой,
своими интересами и желаниями, и примем своей целью жизни цель открытую
нам Господом. Лишь тогда будет уместно рассуждать о каких-либо духовных
плодах, вернее, о них уже не надо будет говорить, потому что мы будем их
иметь. А пока получается только так, что верующие об этом много говорят,
но ничего не имеют помимо любезного лицемерия; должно быть, желаемое без
ущерба для них хорошо заменяет действительное 6...
Плоды Святого Духа не даются, а зарабатываются (Отк. 3:18), их нали-
чие в нашем сердце очевидно лишь тогда, когда там живет и действует Свя-
той Дух, а Он, как мы уже говорили, пребывает в нас на условии нашей
верности, и кто "в малом был верен" (Мф. 25:21), тому Господь доверит и
многое, что Он еще имеет в Себе. "Ибо всякому имеющему дастся и приумно-
жится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29).
"...а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29) а что же
может неимеющий иметь, что от него бы потом отнялось? Парадокс, неправда
ли: неимеющий, но имеет?! Но, однако, такое явление имеет место в пос-
леднее время истории Божьего народа: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбо-
гател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок,
и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). И вот то, к чему он шел все это время,
к чему стремился, ради чего и пренебрег новым светом, боясь оказаться в
лжеучении, это у него и отнимется. И интересно будет узнать еще, что эта
мысль в другом месте звучит так: "Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо,
кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что
он думает иметь" (Лк. 8:18).
Все церковное христианство живет сейчас только тем, что "думают
иметь" вечность, а того хуже, земные богатства, человеческие ценности, и
вся практическая сторона их жизни это только мечтание о Небесном Царстве
7, и поскольку они о нем только "думают", но не идут к нему (Христос же
говорил обратное: следовать за Ним, а не выражать свое желание), то и
христианство получается у них все надуманное. И вот, представьте, прихо-
дит Христос, и что Он делает? Он лишает их долгожданной надежды, говоря:
"не знаю вас" (Мф. 25:12), и вместе с этим тех благ, которыми они на
земле жили, хотя и ожидали Христа 8. Теперь это благополучие будет отда-
но другим (Мф. 25:28; Лк. 16:25), чтобы оно служило им средством
дальнейшей жизни для своего Господа.
Вот и все, что касается работы Бога в нашем сердце. В Библии мы чита-
ем, что Божий Дух является "перстом" Господа в работе над тайниками на-
шей души (сравнить Мф. 12:28 и Лк. 11:20). И духовное участие человека в
этой невидимой работе гораздо важнее простого соблюдения десяти запове-
дей, так как именно такая работа закладывает в человеке фундамент для
произведения видимых плодов совершенства в мрачном и немощном человечес-
ком естестве.
Дело Отца через Святого Духа это не работа столяра над бревном, она
проходит с нашим участием, с нашим абсолютным настроем на голос Божий.
Иисус называет такую работу учебой: "У пророков написано: "и будут все
научены Богом". Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне"
(Ин. 6:45). От ученика требуется не только покорность, но и усидчивость,
и только тогда учеба будет полноценной. Усидчивость на волне Божьего го-
лоса обеспечит нам хорошие беседы с Богом, понимание Писаний и Его воли.
Иисус подчеркивает важность дела Святого Духа в человеческом сердце:
"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Ме-
ня; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:44). Нет другого дела,
из-за которого и по причине которого человек становится верующим, как
только работа Святого Духа, она же является и причиной спасения человека
в воскресении мертвых. Это же можно сказать и о нашем следовании за Ии-
сусом: именно Господь должен являться причиной всех наших дел и стремле-
ний, если мы пришли к Богу откликнувшись на зов Его Духа, то и должны
продолжать этот путь поиска духовных сокровищ, а не искать теперь, как и
раньше в мире, своего.
Другого пути нет! Любое другое основание следования за Иисусом не
состоятельно. Тот, кто идет к Нему за спокойствием, выручкой или легким
удовлетворением своих нужд, а не потому, что Он Истина и Смысл 9, также
и отойдет от Него, как бы мы ни старались его завлечь. Когда семьдесят
учеников отходили от Христа, Он говорил: "Дух животворит, плоть не
пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; но есть
из вас некоторые неверующие. И сказал: для того-то говорил Я вам, что
никто не может придти ко Мне, если не дано будет ему от Отца Моего" (Ин.
6:63-65).
Примечание
"Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя,
что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассы-
пал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".
Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал,
что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало те-
бе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью"
(Мф. 25:24-27).
Вы, наверное, обратили внимание, что раб, скрывший свой талант, обви-
няет своего господина в жестокости. Почему? Ведь сейчас все только и го-
ворят о Божией любви, и если люди мира еще иногда как-то ожесточаются на
Бога, то верующие никогда не изменяли своему понятию: "Бог есть любовь".
