Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
SCP-457: Burning man
SCP-081: Spontaneous combustion virus
SCP-381: Pyrotechnic polyphony
Почему нет обещанного видео

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 15 16 17 18 19 20 21  22 23 24 25 26 27 28 ... 39
няя" человека, сводят его индивидуальность  к  каким-то  физиологическим
или социальным предпосылкам или подводят ее под некоторую  общую  норму.
"Понимание", напротив, признает внутренний мир  автономной  реальностью,
выводя из него поступки и свойства личности.
   Несколько огрубляя вопрос, можно сказать, что  прообразом  объяснения
служит отношение "Я - вещь" или "Я - другой", в котором  другой  человек
берется не в качестве лица, а в качестве объекта, тогда  как  прообразом
понимания является отношение "Я - Ты", участники  которого  ведут  между
собой диалог. Понимание другого здесь совпадает с самопознанием и  пред-
полагает симпатию.
   Переживаемая реальность внутреннего мира личности,  раскрывающаяся  в
общении с другим лицом, не может быть  адекватно  выражена  в  понятиях.
Смысл всегда богаче своей материализации в  словах.  Недаром  говорится,
что "мысль изреченная есть ложь". Чем интимнее отношение, тем  больше  в
нем значит эмоциональный контакт.
   В любом развитом языке имеется ряд  понятий,  обозначающих  различные
оттенки душевной близости, общности, совместности переживаний и  чувств:
сопереживание, сочувствие, сострадание. Все они описывают процесс, когда
один человек не просто "расшифровывает" эмоциональное состояние другого,
но как бы сам настраивается на чужую  волну,  растворяется  в  другом  и
воспроизводит его переживания в себе. В этом процессе очень много  нюан-
сов и оттенков. Так, немецкий философ М. Шелер в книге "Сущность и формы
симпатии" различал: "совместное чувствование",  обусловленное  общностью
переживаний; - эмоциональное заражение (например, в возбужденной толпе);
идиопатическую идентификацию, уподобление другого себе,  психологическое
растворение его в собственном Я; гетеропатическую  идентификацию,  само-
растворение Я в другом, стремление жить отраженной жизнью другого;  вза-
имное слияние, когда границы между двумя Я стираются  и  люди  чувствуют
себя в буквальном смысле слова единым существом (например, в момент  лю-
бовного экстаза). Собственно  симпатия,  по  Шелеру,  состояние  эмоцио-
нальной близости к другому при сохранении чувства  психологической  дис-
танции: симпатизируя другому, человек вместе с тем сознает различие сво-
ей и его индивидуальности.
   Объективно в эксперименте  расчленить  столь  тонкие  нюансы  эмоцио-
нальных переживаний невозможно. Однако психологи интенсивно изучают  яв-
ление эмпатии (вчувствования). Первоначально термин "эмпатия"  обозначал
момент эстетического восприятия, когда субъект настолько поглощен созер-
цанием прекрасного, что как бы сливается с произведением искусства,  те-
ряя ощущение своей отдельности. После того как это явление стало предме-
том специальных исследований, термин  получил  многозначное  толкование.
Одни авторы называют эмпатией непосредственный эмоциональный отклик  ин-
дивида на переживания или экспрессивные знаки другого лица,  возникающий
независимо и до осознания источника и смысла таких  переживаний.  Напри-
мер, вид плачущего человека обычно  вызывает  непроизвольное  сочувствие
или, во всяком случае, эмоциональный дискомфорт, даже если мы ничего  не
знаем о причине слез. Другие психологи сближают эмпатию  с  "пониманием"
или трактуют ее как эмоциональный аспект последнего ет.
   Дело, конечно, не в определениях, а в том,  что  психология  вплотную
подошла к изучению самых тонких и сложных процессов межличностного обще-
ния, которые раньше были исключительным достоянием искусства.  При  этом
общий пафос существующих подходов состоит в том, что личность и ее отно-
шения несводимы к элементарным психическим  процессам;  они  имеют  свой
субъективный, личностный смысл. Говоря философским языком,  человеческую
"субъективность можно разглядеть только под ее же углом  зрения,  приоб-
щившись к ней как к аналогу, подобию собственного способа деятельности".
Специфика диалогического понимания в том,  что  "вопрос  задается  здесь
познающим не себе самому и не третьему в присутствии мертвой вещи, а са-
мому познаваемому. Критерий здесь не точность, а глубина проникновения".
Поэтому здесь нет и не может быть однозначных, окончательных ответов.
   Дело не только в том, что экспериментальная психология дружбы  делает
лишь первые шаги. Эмпирическая наука имеет дело с "данностями",  которые
могут быть взвешены, измерены, разложены на элементы.. Мир  человеческих
чувств и отношений плохо поддается таким операциям. Как писал,  анализи-
руя творческий метод Ф. М. Достоевского, М. М. Бахтин, "человек  никогда
не совпадает с самим собой. К нему нельзя применить формулу тождества: А
есть А. По художественной мысли Достоевского, подлинная  жизнь  личности
совершается как бы в точке этого несовпадения человека с самим собою,  в
точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое
можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его  воли,  "заочно".
Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению  в
нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя"  .  Дружба  и
есть такой диалог, столь же неповторимый и единственный, как участвующие
в нем лица.
   "Ты для меня пока всего лишь маленький мальчик, точно такой  же,  как
сто тысяч других мальчиков,- сказал Лис.- И ты мне не нужен.  И  я  тебе
тоже не нужен. Я для тебя всего только лисица, точно такая же,  как  сто
тысяч других лисиц. Но если ты меня приручишь, мы станем нужны друг дру-
гу. Ты будешь для меня единственный в целом свете. И  я  буду  для  тебя
один в целом свете..."
   Утверждение единственности, несравненности друга равносильно  призна-
нию его абсолютной ценности. И в этом одновременно - нравственный  импе-
ратив и психологическая сущность дружбы.
   "Выть мудрым - это значит прежде всего быть внимательным к душе близ-
кого человека,- писал М. Пришвин.- На вопрос же: кто этот близкий,-  от-
вет такой: в каждом  человеке  родственное  внимание  стремится  открыть
близкого,- кого оно откроет, тот и есть близкий" .
 
 
 
   6. У ИСТОКОВ ДЕТСКИХ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ
 
   ...Потребность в человеке рождается с желанием найти для себя в  дру-
гом человеке источник радости, отдавая что-то своё.
   В. А. Сухомлинский
 
   Как же формируется потребность и способность к дружбе в процессе раз-
вития ребенка? Хотя этот вопрос имеет важное  практически-педагогическое
значение, изучение общения и дружбы маленьких детей очень долго недооце-
нивалось психологами.
   Психоаналитическая теория мало  интересовалась  общением  ребенка  со
сверстниками, потому что ее внимание было приковано  к  взаимоотношениям
ребенка с матерью. Когнитивная психология (Ж. Пиаже), изучая главным об-
разом развитие детского интеллекта, также придавала контактам ребенка со
взрослыми большее значение, чем со сверстниками. Та же картина  до  пос-
леднего времени наблюдалась и в советской психологии.
   Между тем коммуникативные навыки и соответствующие свойства  личности
ребенка формируются в общении не только с родителями и другими  взрослы-
ми, но и со сверстниками.
   Чем яснее мы осознаем, что ребенок не пассивный  объект  нашего  воз-
действия, а активный субъект развития, тем важнее представляется общение
ребенка со сверстниками, в ходе которого формируются эмоциональная восп-
риимчивость, самосознание и навыки межличностной кооперации.  Интерес  к
психологии детского общения, включая дружбу, в последние годы повсемест-
но растет.
   Генезис дружеских привязанностей ребенка имеет ряд относительно авто-
номных параметров. Во-первых, поведенческие характеристики дружбы:  круг
людей, из которых выбираются друзья, уровень селективности такого  отбо-
ра; преобладающие формы общения (диады, триады  или  многолюдные  компа-
нии); степень устойчивости таких образований и т. д.
   Во-вторых, когнитивные аспекты дружбы: представления о дружбе, харак-
терные для данного возраста; термины, в  которых  описываются  друзья  и
взаимоотношения с ними; уровень  взаимопонимания,  доступный  на  данном
этапе развития,и т. п.
   В-третьих, эмоциональные аспекты дружбы: характерная для данного воз-
раста тональность дружеских отношений; уровень развития эмпатии и т.д.
   В-четвертых, коммуникативные аспекты  дружбы:  уровень  межличностной
компетенции индивида; доступный ему спектр ролевого взаимодействия и со-
ответствующие коммуникативные навыки (умение завязывать знакомство,  пе-
реходить от низших уровней общения к высшим и т. д.).
   В-пятых, ценностно-нормативные аспекты дружбы, связанные с  развитием
самосознания: тип личностных потребностей, удовлетворяемых дружбой;  ха-
рактер основных "личностных конструктов"; нравственный кодекс и основные
ценности дружбы.
   В современной психологии детская дружба рассматривается либо как  ас-
пект, функция и показатель индивидуального развития ребенка, либо в кон-
тексте развития групповых, коллективных отношений, либо в русле  сравни-
тельных исследований,  основанных  на  наблюдении  за  функционированием
детских и юношеских групп, компаний и пар в естественных  условиях.  При
этом у одних авторов на первый план выходит эволюция детских  понятий  и
образов дружбы, у других - динамика нормативных ожиданий  и  требований,
предъявляемых к друзьям, у третьих - место дружбы  в  системе  групповых
взаимоотношений "общества сверстников", у четвертых - ее положение в ие-
рархии значимых других (родителей, учителей и т. д.), на которых  ориен-
тируются дети разного возраста.
   При всем различии этих подходов их исследовательские результаты сход-
ны. Детское понимание, по мнению американских психологов  супругов  Сел-
ман, зависит от того, способен ли ребенок принять на себя роль другого и
какую именно. Ребенку в возрасте трех - семи лет друг мыслится  как  на-
личный игровой партнер. В этот период отношения сильно зависят от терри-
ториальной близости; ребенок еще не умеет отличать точку  зрения  других
детей от своей собственной, его отношение  к  сверстникам  эгоцентрично.
Следующая стадия (четыре - девять лет) характеризуется односторонней по-
мощью: дети уже способны отличать чужие интересы от  своих  собственных,
но еще не готовы признать необходимость обоюдного, равного обмена;  дру-
зей ребенок ценит за то, что они делают для него. Несколько позже (шесть
- двенадцать лет) дружбу понимают как  взаимовыгодную  кооперацию:  дети
осознают необходимость взаимопомощи, но  придают  собственным  интересам
большее значение, чем принципу взаимности. Далее  (девять  -  пятнадцать
лет) на авансцену выходит  потребность  совместно  переживать,  делиться
сокровенным; ребенок начинает смотреть на  свои  дружеские  отношения  с
точки зрения третьего лица, понимая их как сотрудничество ради общих ин-
тересов и одновременно - как  исключительное,  всеобъемлющее  отношение.
Наконец, в подростковом возрасте (старше двенадцати лет) дружбу понимают
как автономную взаимозависимость: подросток сознает, что не может  удов-
летворить в дружбе все свои эмоциональные и психологические запросы; по-
этому друзьям дозволено устанавливать независимые отношения  с  третьими
лицами, что делает участников дружеского союза одновременно зависимыми и
автономными друг от друга.
   Сходные тенденции проявляются в нормативных ожиданиях. Изучив  требо-
вания, предъявляемые к друзьям детьми от шести до четырнадцати лет,  ка-
надские психологи Б. Байджелоу и Д. Ла Гайпа выявили, что дружба  прохо-
дит три главные стадии  развития.  Сначала  это  ситуативное  отношение,
главными предпосылками которого являются  общая  деятельность,  взаимная
оценка и территориальная близость. Затем дружба приобретает договор  ный
характер, когда па первый план выдвигаются соционорматпвные  ценности  -
неукоснительное соблюдение правил дружбы и высокие требования к характе-
ру друга. Наконец, па третьей, "внутренне-психологической"  стадии  пер-
востепенное значение приобретают личностные черты и свойства  -  искрен-
ность, верность и способность к интимности.
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 15 16 17 18 19 20 21  22 23 24 25 26 27 28 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама