Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
StarCraft II: Wings of Liberty |#20| Outbreak
StarCraft II: Wings of Liberty |#20| Outbreak
Объявление о переносе стрима по Starcraft 2!
Объявление о стриме!

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 9 10 11 12 13 14 15  16 17 18 19 20 21 22 ... 39
ческих или местных новостей, разговоры о работе,  семейных  делах  и  т.
д.). Интимность, самораскрытие и другие личные ценности, в которых  про-
является специфика дружбы, с  соседством  не  ассоциируются.  Исключение
представляют лишь случаи, когда соседские отношения перерастают  в  дру-
жеские, то есть повышаются в ранге. :
   Следует заметить, что иерархия и функции  разных  первичных  групп  -
членов семьи, родственников, сослуживцев, соседей и друзей  ^-  не  даны
раз и навсегда. Они зависят от конкретных житейских ситуаций.  Например,
в одном из социологических исследований большой группе венгров (573  че-
ловека) было предложено ответить, на чью помощь они больше всего рассчи-
тывают, если понадобится присмотреть за детьми в течение часа или в  те-
чение педели. В ситуации краткосрочной помощи у большинства (73%)  опро-
шенных первое место заняли соседи, второе  (56%)-  родственники  и  лишь
третье (33%) - друзья. Во второй ситуации на первое  место  (66%)  вышли
родственники, на второе (47 %) - друзья, соседи же оказались на  послед-
нем (46%) месте. Отвечая на вопрос, кто больше помог им во время тяжелой
болезни, 293 американца назвали в первую очередь (от 43 до 46%)  ближай-
ших родственников, во вторую (38%)-друзей, в третью  (29%)-соседей  и  в
четвертую (20%)-дальних родственников .
   Иерархию отношений практической взаимо помощи установить сравнительно
легко. Но дружба сегодня больше, чем когда-либо в прошлом, ассоциируется
прежде всего с духовной близостью, потребность в  которой  принципиально
безгранична, ненасыщаема. С этим связано и представление о  ее  "оскуде-
нии".
   Каждому человеку хочется, чтобы его любили не за что-то, а ради  него
самого. Если мы замечаем, что друзья обращаются к нам преимущественно  в
момент нужды, нам становится обидно. Но мы и сами поступаем так же! Дру-
жеские отношения ценны прежде всего потенциально,  давая  уверенность  в
том, что нам есть с кем поделиться, есть к кому обратиться  за  помощью.
Реальная потребность такого рода возникает не так часто,  в  зависимости
от конкретных обстоятельств. Однако это не значит, что в остальное время
мы забываем или перестаем любить своих друзей, как  и  они  нас.  Дружба
просто ждет своего часа. Только наши личные часы  не  всегда  синхронны:
актуальная потребность в душевной близости или практической помощи  воз-
никает у нас и у наших друзей в разное время, порождая чувство  обиды  и
непонятости. Но так было во все  времена!  Необходимое  условие  прочной
дружбы - вера в друга и взаимная терпимость.  И  современный  человек  в
этом отношении не лучше и не хуже своих предков.
   То же можно сказать и относительно "овеществления" дружбы. Законы то-
варного производства, в частности обобществление сферы услуг, освобожда-
ют социально-бытовые отношения от той личной формы, в которую они  обле-
кались в патриархальном прошлом.
   Приобретение какой-либо вещи или услуги уже не требует личных контак-
тов, осуществляясь по принципу "деньги - товар". Но как  только  система
товарообмена разлаживается, например возникает пресловутый "дефицит", на
авансцену снова выступают личные связи. Эти связи по своей сущности чис-
то функциональны. Формула "ты мне - я тебе" предполагает всего лишь  бо-
лее или менее эквивалентный обмен. Но поскольку этот обмен услугами зак-
рыт для посторонних, он становится привилегией и осуществляется исключи-
тельно "по знакомству". А поддержание знакомства требует усилий, времени
и морального обоснования. "Нужные люди" не только для приличия именуются
друзьями, но и в самом деле вызывают расположение - надо же ценить  ока-
занные услуги! - побуждая закрывать глаза на их сомнительные  махинации.
Все это в полной мере проявилось в советском обществе в годы  застоя.  С
одной стороны, вследствие растущего дефицита и коррупции  резко  повыси-
лось значение личных, персонализированных отношений и связей,  позволяю-
щих индивиду преодолевать холодное равнодушие и неэффективность бюрокра-
тической системы. С другой стороны, расширение круга псевдоличных, а  по
сути - сугубо прагматических, функциональных отношений повлекло за собой
опошление и инфляцию самого понятия дружбы, которое сводится к отношени-
ям обмена.
   Но выводить такую деформацию понятия дружбы из  глобальных  процессов
"массового общества" столь же наивно, как винить в оскудении общения те-
лефон или телевизор. Такие опасения были всегда. Платон, к примеру, счи-
тал, что уже появление письменности подрывает индивидуальность мышления,
так как отныне люди будут усваивать знания "по  посторонним  знакам",  в
результате чего будут "казаться многознающими, оставаясь  в  большинстве
невеждами, людьми трудными для общения; они станут  мнимомудрыми  вместо
мудрых" (Федр, 275 а-в). Сегодня мы виним в оскудении общения  телевизор
и компьютеры.
   Характерно, что самый тезис о "некоммуникабельности" современного че-
ловека существует в двух прямо противоположных вариантах. В первом  слу-
чае утверждается, что "одномерный человек" не испытывает  потребности  в
прочных и интимных контактах, а во втором - что он не в силах удовлетво-
рить эту потребность. Между тем многие факты, которые на  первый  взгляд
кажутся проявлениями деиндивидуализации, па самом деле отражают  гиперт-
рофированный эгоцентризм.
   Вот один пример. Двое влюбленных из рассказа А. Моравиа "Игра"  пыта-
лись, объявив войну "избитым истинам",  устранить  из  своего  лексикона
штампы и тривиальности. Но вскоре выяснилось, что без этих шаблонов  они
просто но могут общаться. Их политические суждения  и  оценки  оказались
заимствованными из газет и радио, а слова любви - из массовой  литерату-
ры. Даже попытка самоубийства и та  безнадежно  банальна.  Убедившись  в
этом, герои Моравиа вынуждены отказаться от опасной игры: "Ничего не по-
делаешь: мы, бедняги, выросли на  иллюстрированных  журналах,  комиксах,
телевидении, радио, кино и дешевом чтиве. Так давай же признаем  это  со
всей откровенностью, смиримся и - дело с концом!"
   Явная мораль рассказа итальянского писателя состоит в том, что  деше-
вый массовый стандарт нивелирует личность, лишая  ее  средств  индивиду-
ального самовыражения. Однако найти оригинальный способ выражения наибо-
лее массовых (и в этом смысле банальных) человеческих переживаний ничуть
не легче, чем сделать научное или художественное открытие.  Оно  и  есть
открытие! Большинство людей всегда пользуются при этом "готовыми" форму-
лами, привнося "от себя" лишь интонации. "Протест" героев Моравиа  гово-
рит не  столько  об  их  обезличенности,  сколько  о  гипертрофированном
чувстве собственной индивидуальности, которая не удовлетворяется готовы-
ми экспрессивными формами и мучается их неадекватностью.  Их  конформизм
заключается в том, что они не верят сами себе и  жаждут  внешнего  подт-
верждения своей индивидуальности. Но если ты в самом деле любишь, по все
ли тебе равно, сколько миллионов людей произносили слова любви до  тебя?
Для тебя и твоей любимой они единственны и несравненны.
   Таким образом, социологические исследования дружбы в современную эпо-
ху, если рассматривать их выводы па фоне исторического  опыта  прошлого,
демонстрируют не  столько  "оскудение"  дружеских  чувств  и  отношений,
сколько усложнение и психологизацию их критериев, в  свете  которых  ре-
ально существующие личные связи выглядят бедными и  неудовлетворительны-
ми. Отсюда - и характерный, хотя отнюдь  не  новый,  парадокс  массового
сознания.
   Дружеские отношения возглавляют список важнейших ценностей и  условий
личного  счастья,  часто  считаются  даже  более  важными,  чем   семей-
но-родственные связи. Из 40 тыс. американцев, ответивших на анкету попу-
лярного журнала, свыше половины сказали, что в кризисной ситуации  обра-
тились бы к друзьям раньше, чем к членам собственной семьи. У  советской
молодежи вера в дружбу еще сильнее. Даже при сравнительно редких  встре-
чах и большом расстоянии, дружеские отношения,  как  правило,  считаются
наиболее интимными и психологически важными, наличие близких друзей слу-
жит важнейшим условием субъективного благополучия.
   В то же время повсеместно раздаются жалобы на одиночество. Отвечая на
вопрос о своих жизненных планах, молодые ленинградцы поставили на второе
место (88,1% всех ответов) - "найти верных друзей" (на первом месте сто-
ит получение любимой работы) . Хотя с возрастом иерархия ценностей меня-
ется, дружба всегда занимает одно из первых мест.  Сравнивая  ценностные
ориентации большой группы советских инженеров с аналогичными  американс-
кими данными, социологи во главе с В. А. Ядовым выявили, что у советских
людей ориентация на друзей ("хорошие, верные друзья")  стоит  на  шестом
месте (ей предшествуют такие ценности, как  сохранение  мира,  здоровье,
интересная работа, счастливая семейная жизнь и любовь), а у белых амери-
канцев - на десятом месте. Из числа ответивших американцев  "часто"  или
"иногда" чувствуют себя одинокими две трети. В девяти  странах  Западной
Европы на сходный вопрос аналогичным образом ответили свыше трети  опро-
шенных. Эта проблема существует и у нас. Стоило  "Комсомольской  правде"
напечатать письмо  15-летней  ленинградки,  которая  жаловалась  на  от-
сутствие настоящего друга, как в редакцию поступило свыше полутора тысяч
сочувственных откликов. Такой же широкий резонанс среди  людей  старшего
возраста встретила опубликованная в "Литературной газете" статья  публи-
циста Е. Богата "Концерт по радио. Исповедь одинокого человека".
   Можно ли как-то ослабить это противоречие, уменьшить трудности личных
отношений, связанные с урбанизацией, массовыми миграциями населения и т.
п.? Безусловно.
   Прежде всего, этому способствует улучшение  морально-психологического
климата в трудовых коллективах, где завязываются  и  развиваются  многие
личные контакты и привязанности людей.  Во-вторых,  необходимо  создание
более благоприятных объективных предпосылок для неформального человечес-
кого общения, удовлетворяя как потребность в приватизации жилого и вооб-
ще социального пространства, так и потребность в общении, совместном от-
дыхе, развлечениях и т. д. Это в большой степени зависит от архитекторов
и градостроителей. В-третьих, нужна активизация самих процессов  общения
путем поощрения более разнообразных и автономных форм свободной самодея-
тельности - добровольных обществ, клубов по интересам, возрождения  тра-
диционных народных празд пиков и т.  п.  В-четвертых,  требуется  специ-
альная забота о тех категориях людей, которые по тем или  иным  причинам
испытывают особые коммуникативные трудности (подростки, одинокие  стари-
ки, жители новых городов и микрорайонов).
   Пока наше общество переживало засилье бюрократии,  сделать  это  было
практически невозможно, так как любая личная  или  групповая  инициатива
вызывала настороженность бюрократического аппарата и встречалась в  шты-
ки. Сейчас положение постепенно меняется. Демократизация общества  озна-
чает, в частности, появление множества разных  организованных  и  нефор-
мальных групп и сообществ, в том числе альтруистических, направленных па
оказание помощи нуждающимся в ней людям.
   Но никакое общество не может "снабдить" всех своих членов друзьями  и
гарантировать им счастье и благополучие. Личные отношения в силу их глу-
бокой субъективности не поддаются налаживанию и регулированию извне.
   Глобальные теории "отчуждения", "дегуманизации" и "оскудения" личнос-
ти и личных отношений ставят очень важные социально-философские  пробле-
мы, по делают это слишком абстрактно. Их социальный критицизм иллюзорен,
так как не оставляет места индивидуальному выбору и нравственному  поис-
ку. Если все трудности и злоключения "современной  дружбы"  коренятся  в
глобальных процессах урбанизации или НТР, мы практически  бессильны.  Мы
жертвы не столько нашего собственного  эгоизма,  равнодушия  и  вещизма,
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 9 10 11 12 13 14 15  16 17 18 19 20 21 22 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама