Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница
1 ... 32 33 34 35 36 37 38  39
этих событий и переживаний не знает никто на свете, и я не  хотел  и  не
хочу сообщать их и Вам". Свои  тайные  переживания  Блок  выражает  лишь
обобщенно, переплавив в поэтические образы.
   Психологическая биография, как и экспериментальная  психология,  учит
прежде всего терпимости, пониманию того, что люди разные, их  нельзя  ни
подравнять под одну гребенку, ни исчерпать их индивидуальность с помощью
нескольких "научных" ярлыков. Моральный кодекс дружбы универсален в сво-
ем максимализме, но его реализация всегда сопряжена с какими-то  коррек-
тивами. Ибо "доминанта на другое лицо", в которой А. А. Ухтомский  спра-
ведливо видел высший принцип (одновременно психологический и  нравствен-
ный) человеческого общения, в первую очередь  предполагает  сострадание,
сочувствие, соучастие.
 
 
 
   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
 
   Далеко ли ускачет заяц в лесу! Только до середины  леса.  Ибо  дальше
он, по сути, скачет уже из леса. О, не хвастайся, что ты углубился и уг-
лубляешься дальше. Нс будь столь самоуверенным. Ты углубляешься в  глубь
этого мира, и вдруг ты выходишь на той его стороне. А ты и не знал,  что
был в центре. Знал бы - может, и не стремился бы  дальше...  Ведь  самое
главное - остаться на половине, на половине пути, на полуслове...
   И. Зиедонис
 
   Мы рассмотрели важнейшие социально-исторические и психологические за-
кономерности дружбы, стараясь всюду, где только возможно,  опираться  не
на общие рассуждения, а па строгие факты науки. Объективный научный ана-
лиз позволяет расчленить явление, выделить его составные части, отделить
реальное от воображаемого, идеал - от действительности, сущее - от долж-
ного. Сопоставление данных разных наук проясняет сущность многих  старых
споров и антиномий, а некоторые из них вовсе снимает. Так,  исторические
данные о жалобах на "оскудение" дружбы в древности заставляют усомниться
не только в обоснованности социологических концепций,  связывающих  этот
процесс с урбанизацией и научно-технической революцией, но и в самом су-
ществовании такой тенденции. Раздельное  изучение  ценностно-нормативных
канонов дружбы и психологии реальных дружеских отношений проясняет соот-
ношение ее социальных и психологических детерминант. Относительной,  за-
висящей от социально-исторического и личностного контекста оказывается и
противоположность инструментальных и экспрессивных функций общения и со-
отношение дружбы и любви. Вряд ли нужно объяснять, какое важное  практи-
ческое значение имеют исследования половозрастных, социальных и  индиви-
дуально-личностных особенностей дружбы, закономерностей и механизмов ат-
ракции, взаимопонимания и т. д.
   Но хотя эмпирические, опытные, науки неплохо  описывают  и  объясняют
предпосылки, условия, процессы, механизмы и компоненты дружеских  чувств
и отношений, интерпретация их жизненного смысла всегда остается  пробле-
матичной и многозначной. Рационально объяснить дружбу - значит свести ее
к каким-то утилитарным, нормативным или ситуативным  соображениям,  под-
вести ее под общее социальное или психологическое правило, закон.  Наука
обязана делать это, и ее прогресс здесь неоспорим. Но при этом за  скоб-
ками  остается  как  раз  та  нерассуждающая  самоценность,  в   которой
нравственное сознание усматривает самую сущность дружбы.
   Противоречие существует уже па уровне обыденного  сознания.  С  одной
стороны, мы говорим, что необходимо знать своих друзей, не бояться  ука-
зывать им на недостатки и т. д.
   С другой стороны, моральный кодекс дружбы осуждает взгляд на друга со
стороны, обсуждение его характера, внутреннего мира и своих  взаимоотно-
шений с ним с посторонними и тем более  манипулирование  его  личностью.
Отношение к другу как к вещи этика считает  безнравственным,  приписывая
дружбе абсолютную, самодовлеющую ценность.
   Почему? Ведь в реальной действительности цели и средства, на  разгра-
ничении которых покоится разделение ценностей на конечные, терминальные,
и служебные, инструментальные, в принципе обратимы и могут меняться мес-
тами. Недаром спор о соотношении экспрессивных и  инструментальных  цен-
ностей дружбы идет на протяжении всей истории этой категории, а в систе-
ме индивидуальной мотивации эти функции постоянно переплетаются. Однако,
как бы ни определялись конкретные функции дружбы, в чем бы ни усматрива-
лась ее  ценность,  она  неизменно  занимает  высшие  места  в  иерархии
нравственных ценностей. Нравственное сознание человечества видит  в  ней
не просто  частный  случай  морального  отношения,  а  живое  воплощение
нравственности, ее персонифицированную сущность, нравственность как  та-
ковую.
   Как сложилось такое представление? Для уяснения этого обратимся к не-
которым общим характеристикам нравственности, перечисленным О. Г.  Дроб-
ницким: идеальный характер нравственной  санкции  и  обусловленная  этим
"незаинтересованность" морального мотива (отсутствие расчета на  компен-
сацию); единство действенно-регулятивной и мировоззренческой,  идеалопо-
лагающей функции; ведущая роль сознания вообще и субъективного мотива  в
частности; относительная автономия личности от воздействия и  психологи-
ческого давления извне; способность личности к самостоятельному  осозна-
нию, постановке и решению нравственной задачи; особая форма  личной  от-
ветственности, то есть способность человека не только поддаваться  влия-
нию и санкции, но и отдавать себе отчет в своих действиях .
   В дружбе эти свойства выражены особенно наглядно. Как моральное отно-
шение дружба возникает лишь после того, как межличностная связь переста-
ет считаться простым  проявлением  эмоционального  влечения,  социальной
обязанностью или результатом рационального расчета. Ни влечение, ни  ри-
туал, ни расчет не перестают от этого существовать и не утрачивают свое-
го автономного значения. Однако они  подчиняются  теперь  более  высоким
нравственным соображениям, совмещаются с понятиями долга и  добродетели.
Отныне "настоящая дружба" становится эталоном, по  которому  оцениваются
все реальные личные отношения. Как бы ни варьировался этот эталон в раз-
ных обществах и у разных классов, в нем всегда представлены  такие  лич-
ностные константы, как избирательность, индивидуальность, верность,  не-
зависимость от ситуативных соображений. Ведь, по  выражению  К.  Маркса,
"мораль зиждется на автономии человеческого духа..." .
   Регулируя поведение людей, всякая мораль постулирует  какие-то  нормы
взаимозависимости, дисциплины, солидарности. При этом, выступая всеобщим
эталоном человеческих отношений, дружба являет собой воплощение  альтру-
изма, сотрудничества, мира. Разумеется, эта всеобщность  обманчива.  Ан-
тичный человек и подумать не мог о равенстве и дружбе между свободными и
рабами. Какие-то ограничения такого рода присущи любому классово-антаго-
нистическому обществу.  Кроме  того,  реальные  межличностные  отношения
всегда предполагают сложную совокупность  мотивов.  Социально-психологи-
ческие теории, описывающие дружбу как обмен, взаимное  подкрепление  или
ролевое взаимодействие, отражают реальные поведенческие, эмоциональные и
познавательные процессы. Этическая  аксиология  (учение  о  нравственных
ценностях) говорит о том, что должно быть. А моральный кодекс дружбы  не
что иное, как изображение идеальных человеческих отношений вообще. Неда-
ром слово "дружба" применяется не только к межличностным контактам, но и
к отношениям между народами, государствами и т. д.,  причем,  по  данным
филологии, такое словоупотребление не является позднейшим, условным нап-
ластованием.
   При всей интимности дружеских отношений масштаб  дружбы  определяется
прежде всего социально-нравственной ценностью деятельности, которой пос-
вятили себя друзья, тех идей и интересов, на которых зиждется  их  союз.
Примеры античной дружбы неизменно связаны с героическими  деяниями,  во-
инскими подвигами или борьбой за  свободу.  Романтическая  дружба  опос-
редствуется совместными духовными исканиями, протестом против  холодного
"вещного" мира, художественным творче ством и т. п. Много ярких примеров
дружбы дает история революционного движения.
   Дружба А. И. Герцена и Н. П. Огарева зародилась как безотчетная  эмо-
циональная привязанность двух одиноких мальчиков-подростков, но  судьбой
их она сделалась благодаря тому, что верность дружбе стала для них  вер-
ностью не только друг другу, но и той благородной идее, которой они пос-
вятили свою жизнь. То же самое можно сказать и о дружбе К. Маркса  и  Ф.
Энгельса, отношения которых, по словам В. И. Ленина,  превосходили  "все
самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе" .
   Но если кодекс дружбы - воплощение моральных норм идеального  челове-
ческого общежития вообще, то и личные качества друзей не могут быть эти-
чески нейтральными. Многие личностные свойства, от которых зависит обще-
ние индивида, формируются независимо от его воли и желаний  и  не  могут
быть поставлены ему лично ни в вину, ни в заслугу. Это особенно касается
таких коммуникативных качеств, как общительность или замкнутость. Однако
моральный кодекс дружбы несовместим с эгоизмом, предательством,  нестой-
костью убеждений. В самом деле. Если дружба предполагает честь  и  чест-
ность, можно ли не согласиться с Цицероном, что "дружба возможна  только
между честными людьми..."?
   Сама потребность в дружбе - нравственная потребность, которая  возвы-
шает личность, делает ее добрее, гуманнее, щедрее к людям. Как писал  В.
А. Сухомлинский, "именно дружба является одной из сфер воспитания  любви
к человеку, взаимного уважения, ощущения тончайших душевных  движений  в
другом человеке" .
   Образ дружбы, существующий в этике, идеален и потому неизбежно  отли-
чается от реальных дружеских отношений, какие мы видим  в  жизни  или  в
зеркале социологии, психологии и других наук. Однако он не  просто  плод
воображения. Нравственный кодекс дружбы воплощает выработанные культурой
представления о том, какими должны быть человеческие взаимоотношения.  И
степень реализации этого идеала во многом зависит от  наших  собственных
усилий.
   1 Экстраверсия и интроверсия  -  понятия,  характеризующие  индивиду-
ально-психологические особенности личности - ее преимущественную направ-
ленность либо на мир внешних объектов, либо на собственный  субъективный
мир.
   2 В русском переводе И. Анненского: "Он был мой враг, но умирает бра-
том..." - этот важный оттенок смысла пропадает.
   3 Транзитивность - перенос чувства или отношения на  какой-то  другой
объект или ситуацию. Это свойство хорошо выражено в пословицах:  "Любишь
друга - люби и его собаку", "Друг моего друга - мой друг" и т. д.
   4 Тао Цянь - китайский поэт (365-427 гг.).
Предыдущая страница
1 ... 32 33 34 35 36 37 38  39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама