этих событий и переживаний не знает никто на свете, и я не хотел и не
хочу сообщать их и Вам". Свои тайные переживания Блок выражает лишь
обобщенно, переплавив в поэтические образы.
Психологическая биография, как и экспериментальная психология, учит
прежде всего терпимости, пониманию того, что люди разные, их нельзя ни
подравнять под одну гребенку, ни исчерпать их индивидуальность с помощью
нескольких "научных" ярлыков. Моральный кодекс дружбы универсален в сво-
ем максимализме, но его реализация всегда сопряжена с какими-то коррек-
тивами. Ибо "доминанта на другое лицо", в которой А. А. Ухтомский спра-
ведливо видел высший принцип (одновременно психологический и нравствен-
ный) человеческого общения, в первую очередь предполагает сострадание,
сочувствие, соучастие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Далеко ли ускачет заяц в лесу! Только до середины леса. Ибо дальше
он, по сути, скачет уже из леса. О, не хвастайся, что ты углубился и уг-
лубляешься дальше. Нс будь столь самоуверенным. Ты углубляешься в глубь
этого мира, и вдруг ты выходишь на той его стороне. А ты и не знал, что
был в центре. Знал бы - может, и не стремился бы дальше... Ведь самое
главное - остаться на половине, на половине пути, на полуслове...
И. Зиедонис
Мы рассмотрели важнейшие социально-исторические и психологические за-
кономерности дружбы, стараясь всюду, где только возможно, опираться не
на общие рассуждения, а па строгие факты науки. Объективный научный ана-
лиз позволяет расчленить явление, выделить его составные части, отделить
реальное от воображаемого, идеал - от действительности, сущее - от долж-
ного. Сопоставление данных разных наук проясняет сущность многих старых
споров и антиномий, а некоторые из них вовсе снимает. Так, исторические
данные о жалобах на "оскудение" дружбы в древности заставляют усомниться
не только в обоснованности социологических концепций, связывающих этот
процесс с урбанизацией и научно-технической революцией, но и в самом су-
ществовании такой тенденции. Раздельное изучение ценностно-нормативных
канонов дружбы и психологии реальных дружеских отношений проясняет соот-
ношение ее социальных и психологических детерминант. Относительной, за-
висящей от социально-исторического и личностного контекста оказывается и
противоположность инструментальных и экспрессивных функций общения и со-
отношение дружбы и любви. Вряд ли нужно объяснять, какое важное практи-
ческое значение имеют исследования половозрастных, социальных и индиви-
дуально-личностных особенностей дружбы, закономерностей и механизмов ат-
ракции, взаимопонимания и т. д.
Но хотя эмпирические, опытные, науки неплохо описывают и объясняют
предпосылки, условия, процессы, механизмы и компоненты дружеских чувств
и отношений, интерпретация их жизненного смысла всегда остается пробле-
матичной и многозначной. Рационально объяснить дружбу - значит свести ее
к каким-то утилитарным, нормативным или ситуативным соображениям, под-
вести ее под общее социальное или психологическое правило, закон. Наука
обязана делать это, и ее прогресс здесь неоспорим. Но при этом за скоб-
ками остается как раз та нерассуждающая самоценность, в которой
нравственное сознание усматривает самую сущность дружбы.
Противоречие существует уже па уровне обыденного сознания. С одной
стороны, мы говорим, что необходимо знать своих друзей, не бояться ука-
зывать им на недостатки и т. д.
С другой стороны, моральный кодекс дружбы осуждает взгляд на друга со
стороны, обсуждение его характера, внутреннего мира и своих взаимоотно-
шений с ним с посторонними и тем более манипулирование его личностью.
Отношение к другу как к вещи этика считает безнравственным, приписывая
дружбе абсолютную, самодовлеющую ценность.
Почему? Ведь в реальной действительности цели и средства, на разгра-
ничении которых покоится разделение ценностей на конечные, терминальные,
и служебные, инструментальные, в принципе обратимы и могут меняться мес-
тами. Недаром спор о соотношении экспрессивных и инструментальных цен-
ностей дружбы идет на протяжении всей истории этой категории, а в систе-
ме индивидуальной мотивации эти функции постоянно переплетаются. Однако,
как бы ни определялись конкретные функции дружбы, в чем бы ни усматрива-
лась ее ценность, она неизменно занимает высшие места в иерархии
нравственных ценностей. Нравственное сознание человечества видит в ней
не просто частный случай морального отношения, а живое воплощение
нравственности, ее персонифицированную сущность, нравственность как та-
ковую.
Как сложилось такое представление? Для уяснения этого обратимся к не-
которым общим характеристикам нравственности, перечисленным О. Г. Дроб-
ницким: идеальный характер нравственной санкции и обусловленная этим
"незаинтересованность" морального мотива (отсутствие расчета на компен-
сацию); единство действенно-регулятивной и мировоззренческой, идеалопо-
лагающей функции; ведущая роль сознания вообще и субъективного мотива в
частности; относительная автономия личности от воздействия и психологи-
ческого давления извне; способность личности к самостоятельному осозна-
нию, постановке и решению нравственной задачи; особая форма личной от-
ветственности, то есть способность человека не только поддаваться влия-
нию и санкции, но и отдавать себе отчет в своих действиях .
В дружбе эти свойства выражены особенно наглядно. Как моральное отно-
шение дружба возникает лишь после того, как межличностная связь переста-
ет считаться простым проявлением эмоционального влечения, социальной
обязанностью или результатом рационального расчета. Ни влечение, ни ри-
туал, ни расчет не перестают от этого существовать и не утрачивают свое-
го автономного значения. Однако они подчиняются теперь более высоким
нравственным соображениям, совмещаются с понятиями долга и добродетели.
Отныне "настоящая дружба" становится эталоном, по которому оцениваются
все реальные личные отношения. Как бы ни варьировался этот эталон в раз-
ных обществах и у разных классов, в нем всегда представлены такие лич-
ностные константы, как избирательность, индивидуальность, верность, не-
зависимость от ситуативных соображений. Ведь, по выражению К. Маркса,
"мораль зиждется на автономии человеческого духа..." .
Регулируя поведение людей, всякая мораль постулирует какие-то нормы
взаимозависимости, дисциплины, солидарности. При этом, выступая всеобщим
эталоном человеческих отношений, дружба являет собой воплощение альтру-
изма, сотрудничества, мира. Разумеется, эта всеобщность обманчива. Ан-
тичный человек и подумать не мог о равенстве и дружбе между свободными и
рабами. Какие-то ограничения такого рода присущи любому классово-антаго-
нистическому обществу. Кроме того, реальные межличностные отношения
всегда предполагают сложную совокупность мотивов. Социально-психологи-
ческие теории, описывающие дружбу как обмен, взаимное подкрепление или
ролевое взаимодействие, отражают реальные поведенческие, эмоциональные и
познавательные процессы. Этическая аксиология (учение о нравственных
ценностях) говорит о том, что должно быть. А моральный кодекс дружбы не
что иное, как изображение идеальных человеческих отношений вообще. Неда-
ром слово "дружба" применяется не только к межличностным контактам, но и
к отношениям между народами, государствами и т. д., причем, по данным
филологии, такое словоупотребление не является позднейшим, условным нап-
ластованием.
При всей интимности дружеских отношений масштаб дружбы определяется
прежде всего социально-нравственной ценностью деятельности, которой пос-
вятили себя друзья, тех идей и интересов, на которых зиждется их союз.
Примеры античной дружбы неизменно связаны с героическими деяниями, во-
инскими подвигами или борьбой за свободу. Романтическая дружба опос-
редствуется совместными духовными исканиями, протестом против холодного
"вещного" мира, художественным творче ством и т. п. Много ярких примеров
дружбы дает история революционного движения.
Дружба А. И. Герцена и Н. П. Огарева зародилась как безотчетная эмо-
циональная привязанность двух одиноких мальчиков-подростков, но судьбой
их она сделалась благодаря тому, что верность дружбе стала для них вер-
ностью не только друг другу, но и той благородной идее, которой они пос-
вятили свою жизнь. То же самое можно сказать и о дружбе К. Маркса и Ф.
Энгельса, отношения которых, по словам В. И. Ленина, превосходили "все
самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе" .
Но если кодекс дружбы - воплощение моральных норм идеального челове-
ческого общежития вообще, то и личные качества друзей не могут быть эти-
чески нейтральными. Многие личностные свойства, от которых зависит обще-
ние индивида, формируются независимо от его воли и желаний и не могут
быть поставлены ему лично ни в вину, ни в заслугу. Это особенно касается
таких коммуникативных качеств, как общительность или замкнутость. Однако
моральный кодекс дружбы несовместим с эгоизмом, предательством, нестой-
костью убеждений. В самом деле. Если дружба предполагает честь и чест-
ность, можно ли не согласиться с Цицероном, что "дружба возможна только
между честными людьми..."?
Сама потребность в дружбе - нравственная потребность, которая возвы-
шает личность, делает ее добрее, гуманнее, щедрее к людям. Как писал В.
А. Сухомлинский, "именно дружба является одной из сфер воспитания любви
к человеку, взаимного уважения, ощущения тончайших душевных движений в
другом человеке" .
Образ дружбы, существующий в этике, идеален и потому неизбежно отли-
чается от реальных дружеских отношений, какие мы видим в жизни или в
зеркале социологии, психологии и других наук. Однако он не просто плод
воображения. Нравственный кодекс дружбы воплощает выработанные культурой
представления о том, какими должны быть человеческие взаимоотношения. И
степень реализации этого идеала во многом зависит от наших собственных
усилий.
1 Экстраверсия и интроверсия - понятия, характеризующие индивиду-
ально-психологические особенности личности - ее преимущественную направ-
ленность либо на мир внешних объектов, либо на собственный субъективный
мир.
2 В русском переводе И. Анненского: "Он был мой враг, но умирает бра-
том..." - этот важный оттенок смысла пропадает.
3 Транзитивность - перенос чувства или отношения на какой-то другой
объект или ситуацию. Это свойство хорошо выражено в пословицах: "Любишь
друга - люби и его собаку", "Друг моего друга - мой друг" и т. д.
4 Тао Цянь - китайский поэт (365-427 гг.).
