семени, а красные - из менструальной крови), - это одно из древнейших
представлений, которым увлекались мыслители в сфере биологии.
16. То есть регулирующем обмен веществ и питание тканей. - А. Д.
17. Например, в "Су-нюй мяо лунь" ("Таинственные речи Чистой девы"),
примерно 1500 г.
18. Обратите внимание на сохранившееся слово "хунь" ("смешение") -
этот "древний лозунг общинной жизни".
19. Это рекомендуется взять на заметку различным школам в современной
психологии.
20. Здесь важно отметить использование мужского и женского алхимичес-
ких символов.
21. А. Масперо /6, с. 167/ предполагает возможную связь с брачными
празднествами у первобытных племен, описанными М. Гране /2/, но это, по
всей видимости, трудно доказать. Нельзя не почувствовать характерный для
даосизма сильный дух первобытной общинной солидарности, пропитавший эти
празднества, в которых сам секс был как бы божественным. Крайне многоз-
начительно, что один из буддийских оппонентов говорил, что во время этих
обрядов "мужчины и женщины соединяются неподходящим образом, поскольку
не делается различий между знатью и простолюдинами" /7, с. 406/. Даосизм
действительно делал акцент на человеческой природе как таковой.
22. См.: /7, с. 408/. Трудно сказать, каким богам молились во время
церемоний "хэ ци", но, как представляется, это были божества звезд, пяти
элементов и духи, которые якобы находились в различных органах челове-
ческого тела и управляли ими.
23. Имеется в виду китайский даосизм. Но вероятно, что эта божествен-
ная сексуальность сохранялась и значительно позже в тантристском буддиз-
ме и ламаизме. В дальнейшем возникает предположение, что происхождение
многих тантристских идей и обычаев следует искать в даосизме. Не далее
как в 1950 г., когда в Китае распускали некое тайное общество, утвержда-
лось, что там в качестве средства укрепления здоровья и достижения бесс-
мертия практиковался групповой секс. Идеи умирают трудно.
24. Ср. /1, с. 376, 440, 454, 494, 516/, где обнаруживаются явные
свидетельства. Великий врач Сунь Сымяо (ум. в 682 г.) приводит в "Цянь
цзинь фан" ("Рецепты /ценой в/ тысячу золотых") материал, существенный
для изучения традиций врачевания (ср.: /4, с. 76/). Многочисленные упо-
минания об этом встречаются и в позднейшее время, например в "Мин дао
цза ши" ("Сборник светлого дао") Чжан Лэя, входившего в окружение Су
Дунпо (1035-1101 гг.).
25. Возможно, это символически отражено на китайских (и скифских?)
бронзовых шкатулках, описанных А. Салмони /8/. Их крышки украшены двумя
коленопреклоненными обнаженными фигурками мужчины и женщины, расположен-
ными лицом Друг к другу.
26. Для восточной (ионийской) ветви философии досократиков (VIV вв.
до н.э.), в отличие от италийской, характерны эмпиризм, сенсуализм. Че-
ловек и вообще сфера социального, как правило, не выделяются из общекос-
мической жизни. Отсутствует четкое различие "материального" и "идеально-
го" ("Философский энциклопедический словарь". - М., 1983. - С. 175). Ор-
физмдревнегреческое религиозное движение, возникшее в VI в. до н.э. в
результате реформы культа Диониса (подробно см.: там же. - С. 467). Дж.
Нидэм, очевидно, имеет здесь в виду в первую очередь пафос знаменитой
поэмы "Нисхождение Орфея в Аид". - А. Д.
27. Изучая идеи великого викторианца Генри Драммонда, я обнаружил,
насколько живучи все еще эти представления; Г. Драммонд полагал, что лю-
бовь можно рассматривать как социальный аналог тех физических сил, кото-
рые объединяют частицы на молекулярном уровне. И действительно, первое в
истории химии понимание химической реакции содержало сексуальные анало-
гии.
28. Как указывал П. Фридляндер /1 а/, римляне возводили происхождение
имени богини к слову, означающему силу, связывающую воедино огонь и во-
ду, мужчину и женщину.
29. Разумеется, конфуцианство в его традиционных формах по существу
не отличалось аскетизмом. Когда Сюань-ван из царства Ци признался, что
испытывает интерес к женщинам, Мэн-цзы уверил его в том, что это не гре-
шно, коль скоро все его подданные также могут удовлетворять свои естест-
венные потребности ("Мэн-цзы сказал: "В древности... в домах не было
ропщущих /т.е. незамужних. - А. Д./ девиц, а вне дома неженатых мужчин.
Разве будут у Вас трудности с правлением, если Вы, питая пристрастие к
красоте /наслаждениям. - А. Д./, подобно Тайвану, поступаете так, чтобы
никто из простолюдинов не был лишен брачных удовольствий?" (Мэн-цзы",
Гл. 1, часть 2, раздел V. - А. Д.). Много позже Маттео Риччи, прибыв из
Европы, все еще в основном феодальной, восхищался тем, что при выборе
наложниц единственным критерием была их красота.
ЛИТЕРАТУРА
1. Dudgeon J. Kung-Fu, or Medical Gimnastics//Journal of the Peking
Oriental Society, 1895, N 3.
1a. Friedlander, P. Pattern of Sound and Atomistic Theory, in
Lucretius// American Journal of Philology - 1941-N 62. Granet М. Fetes
et chansons anciennes de la Chine. - Paris, 1926.
3. de Groot, J. J. М. The Religious System of China. - Vol. 6. - The
Animistic Priesthood (wu). - Leiden, 1892.
4. van Gulik, R. Н. Erotic Colour Prints of the Ming Period with an
Essay on Chinese Sex Life from the Han to the Ching Dynasty (-206 to
+1644). - 3vols - Tofcyo, 1951.
5. Leslie D. Man and Nature: Sources on Early Chinese Biological
Ideas (especially the Lun Heng). - Inaug. Diss. - Cambridge, 1954. 6.
Maspero Н. Le Taoisme//Id. Melanges posthumes sur les religions et
l'histoire de la Chine. - V. 2/Ed. P. Demieville. - Civilisations du
Sud. - Paris, 1950 (Publ. du Mus. Guimet, Biblioth. de Diffusion, n 58).
7. Maspero Н. Precedes de "nourrir le principle vital" dans la
religion taoiste ancienne//Journal Asiatique, 1937, V. 229, N 2, 3.
8. Salmony A. The Human Pair in China and South Russia//Gasette des
Beaux Arts. - 1943 (6th ser). - N 24.
Перевод А. Д. Дикарева по изданию: Needham J. Science and
Civilisation in China. Vol. 2 Cambridge, 1956.
Р. ван ГУЛИК (1910-1967 гг.)
КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО "ИСКУССТВУ БРАЧНЫХ ПОКОЕВ"
В эпоху Суй (589-618 гг.) сексуальные пособия были не менее популяр-
ны, чем в предшествующие столетия. В отличие от библиографического раз-
дела в "Хань шу" ("История /династии/ Хань") в соответствующем разделе
"Суй шу" ("История /династии/ Суй") книги по "искусству брачных покоев"
не выделены в специальную категорию. Однако в конце рубрики "Книги по
медицине" приводится несколько названий пособий по интимным отношениям.
Перечислю следующие восемь наименований:
1. "Су-нюйби дао цзин" ("Канон тайного пути Чистой девы") в одном
свитке с приложением "Сюань-нюй цзин" ("Сексуальное пособие Темной де-
вы").
2. "Су-нюй фан" ("Предписания Чистой девы") в одном свитке.
3. "Пэн-цзу ян син" ("Пэн-цзу о питании естества") в одном свитке.
4. "Сюй фан нэй би шу" ("Предисловие к тайному искусству брачных по-
коев") в одном свитке. Автор - некий Гэ.
5. "Юй фан би цзюэ" ("Тайные предписания для нефритовых покоев") в
восьми свитках.
6. То же: новое издание в Девяти свитках.
7. "Фан нэй би яо" ("Краткое изложение секретов брачных покоев") в
одном свитке. Автор - Сюй Тайшань.
8. "Ян шэн яо цзи" ("Основы укрепления здоровья") в десяти свитках.
Автор - Чжан Чжань.
Кроме того, в главе 35 "Суй шу" под рубрикой "Даосские каноны" гово-
рится о том, что 13 из них (всего - 38 свитков) имеют отношение к ис-
кусству брачных покоев. Однако названия этих трактатов не приводятся.
Оригинальные тексты всех перечисленных восьми книг в Китае утеряны
/1/. Однако по счастливой случайности значительные фрагменты из NN 1, 2
и 5, а также некоторые отрывки из N 8 вместе с пространными цитатами из
прочих китайских пособий периодов Шести династий, Суй и Тан (229907 гг.)
сохранились в Японии. Таким образом, становится возможным приступить к
анализу древних пособий по интимным отношениям, опираясь на оригинальные
источники.
Фрагменты, о которых идет речь, содержатся в японской книге "И сим
по" (по-китайски - "И синь фан") ("Способы исцеления души"), объемистом
медицинском компендиуме в 30 частях. Этот труд состоит из отрывков из
нескольких сот китайских трактатов эпохи Тан (618-907 гг.) и более ран-
них, собранных и расклассифицированных знаменитым японским терапевтом
китайского происхождения Тамба Ясуери. Начав этот труд в 982 году, он
завершил его в 984 году. Многие века эта книга имела хождение только в
рукописи. В 1854 году приписанный к гарему сегуна японский врач по имени
Таки Гэнкин (ум. в 1857 г.) издал восхитительный большой ксилограф, за-
печатлевший лучшие рукописи.
Нас интересует здесь только раздел 28 компендиума "И синь фан", озаг-
лавленный "Фан нэй" ("Брачные покои"). Этот раздел состоит исключительно
из цитат, относящихся к искусству брачных покоев, отобранных из много-
численных древнекитайских текстов, среди которых пособия по интимным от-
ношениям, древние медицинские трактаты, книги по физиогномике, сборники
рецептов и т.п. Поскольку большая часть этих трудов нигде больше не сох-
ранилась, этот источник просто бесценен.
Тамба Ясуери был весьма добросовестный ученый. Он воспроизвел отоб-
ранные им отрывки точно в таком же виде, в каком он обнаружил их в ори-
гинальных рукописях, привезенных из Китая. Он не исправлял даже очевид-
ные ошибки, сохраняя все сокращения и повторы. Столь же скрупулезное,
уважительное отношение к древним манускриптам характерно было и для
позднейших японских переписчиков, что вполне соответствует лучшим науч-
ным традициям Японии. Переписчики отмечали испорченные места соот-
ветствующими надписями на полях, но сам текст оставляли нетронутым. В
результате он сохранил все особенности оригинального манускрипта танской
эпохи, что может быть доказано сравнением этого текста с документами
аналогичного характера, обнаруженными в Дуньхуане, как, например, "Да лэ
фу". Эти тексты подтверждают и поясняют друг друга.
Первое исследование компендиума "И синь фан" провел современный ки-
тайский ученый Е Дэхуй (1864-1927 гг.), использовавший издание 1854 го-
да. Е Дэхуй обнаружил, что по разделу 28 разбросано пять старинных ки-
тайских пособий по интимным отношениям, которые Тамба Ясуери цитировал
столь подробно, что Е Дэхую показалось возможным восстановить по этим
фрагментам основную часть оригинального текста. В результате в 1914 году
Е Дэхуй опубликовал следующие 4 труда, упоминаемые в "Суй шу": "Су-нюй
цзин", включая "Сюань-нюй цзин" (N 1); "Сунюй фан" (N 2); "Юй фан би
цзюэ" (NN 5 и 6); "Юй фан чжи яо" (возможно, идентичный N 7).
В качестве дополнения Е Дэхуй реконструировал текст под названием
"Дунсюань-цзы" ("/Канон/ учителя Дунсюаня"). Этот важный источник впер-
вые упоминается в библиографическом разделе "Тан шу" ("История /динас-
тии/ Тан"). А. Масперо полагает, что Дуйсюань - это ученый Ли Дунсюань,
занимавший в середине VII века должность управляющего Школой медицины в
столице. Если данная идентификация верна, то Ли Дунсюань должен счи-
таться лишь редактором текста, поскольку и стиль, и содержание соот-
ветствуют периоду Шести династий.
Эти пять пособий по интимным отношениям опубликованы Е Дэхуем в книге
под названием "Шуан мэй цзин ань цун шу" (к ее составлению он приступил
в 1903 г., а полный ксилограф издал в 1914 г.) /2/. Тем самым он сильно
эпатировал своих старомодных ученых современников, и его научная репута-
ция была основательно подорвана, причем настолько, что даже его траги-
ческая гибель (он был убит бандитами) не вызвала особых сожалений. По-
добное нетерпимое отношение тем более многозначительно, поскольку ки-
тайские ученые обладают, как правило, достойным похвалы широким взглядом
