и задним проходом, тем самым семенной секрет направляется в мочевой пу-
зырь, откуда он впоследствии выводится вместе с мочой. Этого, однако,
даосы не знали: они думали, что семенную жидкость можно таким образом
заставить подняться, чтобы омолодить или оживить верхние части тела. От-
сюда сам способ получил название "хуань цзин бу нао" - "возвращая семя,
возрождать мозг" /15/. Следует обратить внимание на явную параллель меж-
ду "хуань цзин" и "би ци" (как можно более продолжительная задержка ды-
хания). Поскольку спинной мозг в даосской физиологии в его нисходящем и
ветвящемся трофическом /16/ влиянии уподобляется Желтой реке, этот про-
цесс описывается выражением "повернуть вспять Желтую реку" (Хуанхэ ни
лю), встречающимся в позднейших книгах /17/. Обо всем этом намеками го-
ворится в "Тай шан хуан тин вай цзин юй цзин" ("Восхитительный нефрито-
вый канон Желтого двора"), о котором упоминается в "Ле сянь чжуань" и
"Баопу-цзы", и потому датируемом II-III вв. Возможно, однако, что наибо-
лее древнее упоминание об этом способе содержится в "Хоу хань шу", где
говорится, что Лэн Шоугуан применял искусство Жун Чэна и дожил до прек-
лонного возраста. В комментарии цитируется "Ле сянь чжуань", гласящий:
"Искусство сношения с женщинами заключается в воздержании от семяизвер-
жения, возвращении семени и питании мозга" (юй фу жэнь чжи шу вэй во гу
бу и хуань цзин бу нао).
Наиболее поразительный аспект всей даосской философскорелигиозной де-
ятельности (поразительный и для большинства современных китайцев) состо-
ит в том, что для кандидатов в бессмертные она предусматривала не только
обычную супружескую жизнь и индивидуальные упражнения, но и публичные
мероприятия. Эти церемонии религиозного характера назывались "истинным
искусством выравнивания ци" /18/ ("чжун ци чжэнь шу"), или "соединением
ци" ("хэ щ хунь ци") мужчины и женщины. Считается, что эти церемонии ос-
нованы знаменитым даосским семейством Чжанов, живших во II в. (Три Чжа-
на); они определенно были распространенным явлением около 400 г., когда
ими заправлял Сунь Энь. Многое из того, что мы знаем о них, исходит от
математика VI в. Чэнь Луаня, который из даосизма обратился в буддизм и
написал "Сяо дао лунь" ("Осмеяние даосизма"). Церемония устраивалась ра-
ди избавления от вины (ши цзуй) /19/ и проводилась по окончании поста в
ночь новолуния либо полнолуния. Она состояла из ритуального танца "сра-
жения дракона и тигра" /20/, который заканчивался публичной иерогамией
(культовым браком) или последовательными совокуплениями участников сбо-
рища в кельях, расположенных по сторонам храмового дворика /21/. Пары
обучали вышеупомянутым приемам. Литургический текст, похоже, содержался
в книге под названием "Хуан шу", от которого сохранился фрагмент высоких
поэтических достоинств /22/. Естественно, как буддийский аскетизм, так и
конфуцианская стыдливость были шокированы, и к 415 г. уже набрало силу
противодействие. К середине VI в. были предприняты масштабные посяга-
тельства на даосизм, и, по всей вероятности, на исходе VII века празд-
нества "Хэ ци" прекратились /23/. Однако частная деятельность такого ро-
да продолжалась до расцвета Сун в той степени, в какой ею были озабочены
даосы, приписанные к храмам, а для светских лиц это вообще было харак-
терно вплоть до прошлого века, и более что эти упражнения одобрялись и
предписывались профессиональной медициной /24/.
Признание важности женщины общей структуре материального мира и ее
равенства с мужчиной, убежденность в том, что достижение здоровья и дол-
голетия требует согласованных действий обоих полов /25/, восхищение оп-
ределенными психологическими характеристиками женщины, включение физи-
ческих проявлений пола в божественный групповой катарсис, равно свобод-
ный как от аскетизма, так и от классовых различий, - все это лишний раз
раскрывает перед нами характерные черты даосизма, не имеющие аналогов в
конфуцианстве и обычном буддизме. Определенно, между всем вышеперечис-
ленным и матриархальными элементами в примитивном племенном сообществе
должна иметься некоторая связь, а в древней даосской философии должна
была некоторым образом отражаться значимость женского символа. Не явля-
ется простым совпадением и то обстоятельство, что даосисты в древнем Ки-
тае были главными представителями социальной солидарности, союза и
единства всего, что противостояло разделению и разобщенности. Их мысль и
деятельность заходят так глубоко, что могут считаться универсальными,
имеющими ионийские и орфические /26/ параллели. Любовь, энергия влечения
и союза во Вселенной правят первоэлементами, звездами и богами; для гре-
ков это было банальностью, что отражено в "Дафнисе и Хлое" Лонга /27/. И
Лукреций посвятил свою великую поэму Венере /28/, поскольку только в ре-
зультате сочетания и объединения как отдельных частиц, так и людей, мо-
гут создаваться и существовать организмы различных уровней сложности.
Физиология даосистов, возможно, была примитивной и причудливой, но их
отношение к мужчине, женщине и космическим первоосновам было куда более
адекватным, чем у конфуцианства с его патерналистско-репрессивной суро-
вой простотой, столь типичной для состояния умов в обществе феодальной
собственности /29/, или же чем у буддизма с его холодной потусторон-
ностью, для которого секс не был ни естественным, ни прекрасным и расс-
матривался лишь как затея искусителя по имени Мара (Яма).
В средние века все еще встречались известные приверженки и последова-
тельницы даосизма, и великий конфуцианец танской эпохи Хань Юй (768-824
гг.) написал об одной из таких женщин поэму "Девушка с Цветочной Горы".
Пережитки местных верований в отдельных районах свидетельствуют о приз-
нании древними значительности женщин; например, легенда о наводнении в
Тайюани (пров. Шаньси) по-прежнему порождает ежегодные процессии, где
девушки играют роли всепобеждающих и обожествляемых героинь. Здесь при-
сутствуют как символ женщины, так и символ воды. В общем, даосы многому
могли научить мир, и пусть даже даосизм как организованная религия уми-
рает или уже мертв, будущее, вероятно, принадлежит его философии.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Во втором томе своего труда "Наука и цивилизация в Китае" Дж. Ни-
дэм посвящает несколько страниц "сексуальной технике" как одному из спо-
собов достижения индивидом "материального бессмертия", являвшегося, как
известно, центральным положением религиозного даосизма и заветной целью
адептов этого учения. Рассматривая практическую деятельность даосов, Дж.
Нидэм выделяет также дыхательные упражнения, гелиотерапию, гимнастику,
алхимию и прием лекарств, соблюдение определенной диеты. - А. Д.
2. Этот параграф существовал в данном виде задолго до появления вели-
колепной книги ван Гулика (4), напечатанной частным образом в количестве
50 экземпляров, направленных в 50 наиболее значительных библиотек земно-
го шара. На это исследование китайских представлений о физиологии пола и
половой жизни ван Гулика подвигла находка серии эротических цветных ил-
люстраций для одной из книг подобного рода, которые издавались при ди-
настии Мин в период между 1560 и 1640 гг. Это была "Хуа ин цзинь чжэнь"
("Различные позиции для цветочного сражения"), датируемая 1610 г., кото-
рую он воспроизвел и перевел. Единственное расхождение в выводах между
нами состоит в том, что оценку, данную ван Гуликом даосской теории и
практике в его книге, я рассматриваю в целом как чересчур неблагосклон-
ную; немногочисленные заблуждения были делом исключительным. Впос-
ледствии в результате личного контакта мы пришли к согласию по данному
вопросу. "
3. Ср. с взглядами Лао-цзы, изложенными в главе 21-й "Чжуанцзы": "В
крайнем пределе холод замораживает, в крайнем пределе жар сжигает. Холод
уходит в небо, жар движется на землю. Обе /силы/, взаимно проникая друг
в Друга, соединяются, и /все/ вещи рождаются" (Цит. по: Атеисты, матери-
алисты, диалектики древнего Китая. - М., 1967-С. 241. - А. Д.). Стоит
напомнить, что ранее в связи с "лестницей душ" уже упоминалась теория
Ван Гуя о том, как должны соединяться небо и земля с тем, чтобы произ-
вести высшие формы жизни.
4. "Дао цзан" ("Сокровищница дао, или в неточном, но распространенном
переводе "Даосский канон") - наиболее полное собрание ассимилированных
даосизмом текстов. Подробно см.: Кобзев А. И., Морозова Н. В., Торчинов
Е. А. Московская "Сокровищница дао" // Народы Азии и Африки. - М., 1986.
- N 6. - А.Д.
5. Популярные переложения некоторых из них все еще находятся в обра-
щении (или находились до недавнего времени) в "публичных библиотечках" у
уличных торговцев книгами в Китае, прочие скрытно передаются из рук в
руки. Я навсегда запомнил ответ одного из глубочайших исследователей да-
осизма из Чэнду, которого спросил о том, сколько людей следует этим
предписаниям. "Вероятно, больше половины мужчин и женщин Сычуани", -
последовал ответ.
6. В "Хоу Хань шу" (гл. 1126) перечислены и другие знатоки конца эпо-
хи Хань и периода Троецарствия: Дунго Яньнянь, Фэн Цзюньда, Ван Чжэнь, а
также знаменитый колдун Цзо Цы.
7. "Лунь хэн". Глава 6, где упоминание о Су-нюй не отличается бла-
госклонностью: "Чистая дева, описывая Желтому императору способы /любви/
Пяти дев, /изложила то, что/ приносит вред не только телам родителей, но
и естеству их сыновей и дочерей" (цит. по /5/). Ван Чун не объяснил, что
он имел в виду.
8. В прекрасной эпиталаме "Тун шэн гэ" ("Песнь согласия"), созданной
до 100 г. Из этого стихотворения явствует, что в ханьское время невестам
вручали свиток с изображениями позиций для сношения и пояснительным
текстом. Одна из позиций в метафорической форме описана в "Дао дэ цзине"
(глава 61). (См.: Древнекитайская философия. - Т. 1. - М., 1973. - С.
133. Видимо, "имеется в виду фраза "Пинь чан и цзин шэн му, и цзин вэй
ся" ("Самка всегда невозмутимостью одолевает самца, невозмутимо распола-
гаясь снизу"). - А. Д).
9. Это был также низший ранг императорских наложниц.
10. То есть "нижнее киноварное поле" - парафизиологический орган те-
ла, в который, согласно даосской "внутренней алхимии", следовало направ-
лять потоки сексуальной энергии. Подробнее см.: Этика и ритуал в тради-
ционном Китае. - М 1988. - С. 210211 - А. Д.
11. Дж. Нидэм ссылается на "Су-нюй цзин" (л. 16) и "Юй фан чжи яо"
(л. 16). Однако в китайских источниках не всегда говорится о том,
сколько именно семяизвержений должно приходиться на каждое занятие лю-
бовью. В "Юй фан чжи яо" просто упоминается о полезности "множества сно-
шений без утраты семени". Поэтому данное Дж. Нидэмом определение "coitus
reservatus" (numerous intromissions with a succession of partners
occuring for every one ejaculation) представляется не вполне адекватным.
- А. Д.
12. Физиологическая рациональность этой процедуры не нуждается в ком-
ментариях, что бы ни думали о древних китайских теориях.
13. Поскольку те же самые приемы рекомендовались и для женщин - пре-
тенденток на бессмертие, становится понятна и история с "у", обнаружен-
ная де Гроотом /3, с. 1233/ в "Цзю Тан шу" в главе 130. Это история о
"красавице зрелого возраста", которая путешествовала согласно импера-
торскому указу, принося жертвы различным местным божествам, сопровождае-
мая группой
"развращенных молодых людей".
14. Особенно среди турок, армян и жителей Маркизских островов. Врачи
XVII в. (например, Санкториус) рекомендовали своим пациентам периодичес-
ки воздерживаться от эякуляции при сношении.
15. См.: "Су-нюй цзин", л. 2а; "Юй фан чжи яо", л. 16; "Баопу-цзы"
("Нэй бянь"), гл. 6, л. 576. Это интересная мысль с точки зрения истории
эмбриологии. Идея о том, что "отец порождает белое, а мать - красное"
(т.е. белые части тела - мозг, нервы и т.д. - происходят из выделений
