что широко распространены в настоящее время.
На собраниях этой школы в Маошани боги водили рукой медиумов при
письме или являлись в видениях во время сеансов. Сохранились некоторые
записи об откровениях. Помимо всего прочего, в них описывается, как Ян
Си, главному медиуму секты, осенней ночью 365 г. было важное видение. По
этому случаю его посетила важная богиня, госпожа Цзы Вэй, которая предс-
тавила Ян Си одну из молодых дам своего двора. Вот сделанное им описание
этой женщины:
"На ней было парчовое платье из прозрачной красной и зеленой ткани,
расшитое блестками. Вокруг пояса цветной изумрудный кушак, к которому
прикреплены крохотные зеленые и желтые колокольчики, все разные. С левой
стороны нефритовая подвеска, похожая на те, что носят на земле, только
меньших размеров. Вся ее одежда сверкала так, что осветила всю комнату,
подобно кусочку слюды под лучами солнца. Ее пышные волосы, изящно убран-
ные на висках, слишком прекрасны, чтобы их можно было описать. Часть во-
лос собрана на макушке, а остальные свисали ниже пояса. На руках у нее
были золотые кольца и жемчужные браслеты. Ее сопровождали две служанки,
одна, одетая в красное, у пояса хранила коробочку с ее печатью, а в руке
держала вышитую сумочку. Этим девушкам было семнадцать-восемнадцать лет,
и они также имели драгоценные украшения. Лица юной богини и ее служанок
сияли подобно нефриту, а от нее самой исходил тонкий аромат, как от не-
виданного благовония".
Богини расположились. Старшая представила вновь прибывшую, которую
звали "Божественная наложница". Затем госпожа Цзы Вэй спрашивает Ян Си,
встречал ли он когда-либо прежде такую красавицу, а когда тот почти-
тельно отвечает, что со столь выдающимися и утонченными созданиями, как
небожители, ничто не может сравниться, госпожа разражается смехом и
спрашивает: "А ее - то как ты находишь?" Ян Си смущен и не знает, что
ответить.
Затем богини делятся с человеком принесенным ими прекрасным плодом.
За трапезой они сочиняют стихи. Сразу после этого юная богиня спрашивает
Ян Си о его дне рождения. Китайскому читателю все сразу становится ясно.
Намерение госпожи Цзы Вэй состоит в том, чтобы предложить Ян Си руку
своей юной спутницы. Так оно и происходит на следующее утро. Как только
между смертным мужчиной и феей заключается союз, при чем присутствуют
многие божества, спустившиеся по этому случаю с небес, она берет Ян Си
за руку и говорит ему: "Мы вместе взойдем на колесницу, пересечем Нефри-
товое небо... и будем собирать розовые плоды в божественном саду".
Бракосочетание Ян Си с богиней - это нечто большее, чем духовное со-
бытие. Для даосов его секты этот союз означает вхождение Ян Си в ряды
божественных бессмертных, момент его спасения. Эта иерогамия открывает
врата рая для смертного супруга. Союз инь и ян преодолевает разделен-
ность Неба и Земли. История Ян Си - лишь одна из множества похожих. Сек-
та Маошань признает большое количество патриархов, являющихся более или
менее историческими персонажами. Она выдумала, очевидно, с помощью меди-
умов, большое количество легенд на эту тему. Трапеза и священный брак
всегда являются центральными моментами рассказа.
Секта Маошань имела значительный успех и стала одним из важных нап-
равлений даосизма в последующие столетия. Ее влияние ощущалось повсе-
местно и породило широко распространенные легенды. Так, подобные истории
об очаровательных феях вдохновили целый литературный жанр рыцарских но-
велл, основным сюжетом которых всегда являлась встреча молодого смертно-
го с одной или несколькими феями. Этот стиль был весьма распространен
при династии Тан и породил некоторые сочинения эротического характера.
Влияние Маошань обнаруживается также в театре и поэзии. Знаменитая исто-
рия об императоре Мин-хуане и его возлюбленной Ян-гуй-фэй (которая вна-
чале была даосской священнослужительницей) имеет сильную окраску такого
рода.
Детальный разбор этой эволюции заведет нас слишком далеко, поскольку
она выходит за рамки собственно даосизма. Нам интересно увидеть здесь,
каким образом накопленные знания воплощались в религиозные действия. И
опять мы сталкиваемся с нехваткой документов, что неудивительно при дан-
ных обстоятельствах. Даосский канон содержит очень небольшой раздел,
озаглавленный: "Секретные предписания из книги Богини Светящихся Покоев,
что происходит из секты Маошань". Терминология здесь очень туманна, но,
к счастью, сохранился ранний комментарий, разрешающий многие затрудне-
ния. Текст начинается с призыва к читателям не раскрывать содержание не-
посвященным. Затем следует описание метода тайной богини:
"Во-первых /при помощи медитации/, установи солнце или луну /солнце -
днем, луну - ночью/ и помни, что посвященный находится в закрытом со
всех сторон помещении; пусть лучи проникнут в твой рот... ты увидишь
юную девушку. Она сидит в почтительной позе, со сложенными руками... она
красива, ее кожа сверкает подобно нефриту. На голове у нее украшение из
ароматных пурпурных цветов (фу жун). Она одета в безрукавку из красной
парчи, широкую юбку киноварного цвета с зеленым поясом /одежда замужней
женщины/. Она стояла прямо возле моего рта и, преклонив колени, говори-
ла: "Я твоя возлюбленная, Дочь Нефрита с киноварных облаков, высшая тай-
на из всех абсолютных тайн, меня зовут Чань Сюань (Сплетенное Объятие),
а мое уменьшительное имя - Тайная Фея". Затем она открыла рот и сделала
алый выдох /цвета ян/. Этот выдох достиг моего рта, и я вдохнул его.
Вдыхая, я рассматривал девушку. Мы повторили это девять раз по десять...
и мысленно я направлял это дыхание прямо к вратам судьбы моего тела /к
половым органам/".
Вот, собственно, и вся даосская эротическая процедура, перенесенная
на уровень экстатического медитирования, упражнение для духа, лежащее в
основе одного из величайших религиозных и литературных движений Китая.
5. ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ МОНАХОВ
По окончании VI в. даосские общества стали по примеру буддистов орга-
низовываться в монастыри. С того времени даосское движение находится
исключительно в руках монахов...
Браки, как и все виды плотских страстей, были запрещены, однако поло-
вое сношение занимало в философии чересчур важное место, чтобы подверг-
нуться осуждению. В исторических сочинениях открыто говорится о мона-
хах-завсегдатаях публичных домов. Однако, поскольку оргазм считался
вредным, не было и речи о нормальных сексуальных отношениях. Поэтому в
крупных провинциальных городах отдельные куртизанки специализировались в
даосских эротических приемах. Но нужно сразу сказать, что они, по всей
вероятности, привлекали в основном клиентуру из разряда любителей, а не
истинно верующих. Причина заключалась в том, что после династии Тан воз-
ник такой религиозный порядок, который, господствуя над всеми остальны-
ми, должен был отвергать действия материального характера. В основе этих
приемов по-прежнему половое соединение, но теперь оно происходит внутри
тела адепта, пребывающего в полном уединении в "покоях для медитации".
Новая процедура основана на древних текстах, которые отныне интерпре-
тируются по-другому. Человеческое тело, согласно теории внутренней алхи-
мии, имеет два полюса - сердце и поясницу вместе с половыми органами.
Сердце соответствует огню и ян, поясница - воде и инь. В этом не было
ничего нового. Однако монахи верили, что сердце означает не просто ян, а
его вершину, т.е. момент, когда по достижении высшей точки в циклическом
движении начинается упадок, а апогей ян сменяется процессом возвышения
инь; инь растет среди уменьшающегося ян. Таким образом, сердце - это
вовсе даже не ян, а, по существу, инь, и дух сердца впоследствии предс-
тавляется в виде юной девушки. Аналогично нижние части - местонахождение
растущего ян посреди инь, и эта идея персонифицируется таким образом,
что нижняя часть тела становится жилищем божественного младенца мужского
пола. Дальнейшее ясно: иерогамия, т.е. союз, от которого зависит спасе-
ние и бессмертие, означает бракосочетание девушки из сердца с юношей из
поясницы. Эта аллегория заходит и дальше, поскольку то, что находится в
полутора дюймах ниже лобка, представляется как помещение, где живет сва-
ха /без чьей помощи в Китае не заключается ни один брак/ по имени Добрая
Женщина Желтая /элемент земля/. Ее задача - свести любовников друг с
другом. Мальчик должен подняться в жилище девочки, т.е. в сердце, назы-
ваемое "красной палатой", поскольку это не что иное, как брачные покои.
От этого союза зародится бессмертный эмбрион, который, вырастая, посте-
пенно заменит собой смертную оболочку.
Таким образом, мы приближаемся к периоду Сун. Как и в случае с дзэн-
(чань-) буддизмом этого времени, сложные серьезные тексты превращают да-
осизм в нечто непостижимое. Новая мистика интерпретируется в стихотворе-
ниях и анекдотах. Наиболее знаменитая и интересная личность того времени
- Люй Дунбинь. Все современные школы базируются на его учении. Об этом
полуисторическом святом ходит множество анекдотов. Его изображают то как
молодого образованного юношу, то как сумасшедшего нищего, то как распу-
щенного молодого человека, завсегдатая домов удовольствий, то как весе-
лого малого, зарабатывающего на жизнь парикмахерским делом. Это чудак,
чей образ часто встречается в мировом фольклоре. Ему приписывается мно-
жество стихотворений, он выступает героем нескольких книг и пьес. Но да-
осские книги обладают собственными традициями в отношении Люй Дунбиня, и
потому в них под видом анекдотов о веселом парне передается учение муд-
реца.
"В Лояне жила куртизанка по имени Ян Лю. Она считалась самой прекрас-
ной женщиной в городе. К ней любил похаживать даосский монах. Он часто
дарил ей роскошные подарки, но никогда не ложился с ней в постель. Од-
нажды ночью, будучи пьяной, она попыталась соблазнить его. Монах сказал
ей: "Растущие инь и ян соединяются в моем теле. Они любят друг друга по-
добно мужчине и женщине, и я уже забеременел; вскоре собираюсь родить
ребенка: как же я могу еще и с тобой заниматься любовью? Более того, да
позволено мне будет сказать тебе, что заниматься любовью внутри самого
себя бесконечно приятнее, чем делать это с кем-либо посторонним". И с
этими словами монах, не кто иной, как Люй Дунбинь, исчез".
Это и есть ранний идеал совершенного состояния, т.е. усовершенствова-
ния жизненных сил, вновь рассматриваемых здесь на духовном уровне, и до-
веденный до логического завершения. Даос освобождает себя от зависимости
любого рода: пищевой, физической, а теперь и сексуальной. Он не испыты-
вает нужды в других, поскольку самостоятельно может порождать детей.
Свободный от всяких привязанностей, он свободен абсолютно.
Аллегории, используемые в этих мистических рассуждениях, словно пыта-
ются привести в замешательство и шокировать нас ради того, чтобы произ-
вести более глубокое впечатление. Вот одна из них, обнаруживаемая глав-
ным образом в даосской поэзии:
"Белой Госпоже исполнилось шестнадцать, она любуется
Нефритовой белизной своего тела:
Но она вздыхает, наблюдая, как проходят дни
Без всякого признака появления свахи.
И днем и вечером она одна:
В одиночестве проводит ночи.
Отец с матерью не понимают ее и дразнят
Разговорами о Чжане Третьем или Ли Четвертом.
И хотя они часто говорят об этом, ничего не происходит.
Но вот однажды появляется
Добрая Женщина Желтая
И стучит в дверь:
Она приходит поговорить о молодом Золотом Господине,
О том, как он красив и хорошо сложен.
И вот два гороскопа несут
К старому Учителю Вану.
Учитель Ван считает, что это будет удачный брак.
Он говорит: все сходится, нет ничего дурного:
Они созданы друг для друга, как Небо и Земля.
Судьба уготовила им счастливый брак.
