"Искусство брачных покоев" позволяет полностью избавиться от многих
недугов. Вот наиболее типичные примеры:
"Для лечения кишечных расстройств": женщине следует лечь на бок
скрестив ноги. Мужчина располагается поперек нее и входит сзади. Он пов-
торяет 9 движений четыре раза, а затем останавливается. Это регулирует
дыхание, у женщин лечит боли во влагалище. Повторяя упражнение четыре
раза в сутки в течение двадцати дней, можно вылечиться.
"Для улучшения кровообращения": уложить женщину на бок. Согнуть ее
ногу в колене и вытянуть ее левое бедро. Мужчина наклоняется над ней
сзади, опираясь на руки, и совершает шесть раз по девять толчков, а за-
тем останавливается. Это очень хорошо для кровообращения и избавляет
женщин от фригидности. Повторяя упражнение по шесть раз в день в течение
двадцати дней, можно наверняка вылечиться.
"Общеукрепляющее": женщина должна лечь на спину и крепко прижать ноги
к животу. Мужчина ложится рядом и резко набрасывается на нее, совершая
девять раз по девять движений. Закончив 81 движение, он останавливается.
Это укрепляет кости и устраняет неприятный запах из влагалища. Повторяя
упражнение по девять раз в день, ты исцелишься по прошествии девяти
дней.
"Против запоров": мужчина лежит на спине, а женщина, опираясь на ру-
ки, сидит на нем верхом. Она вводит нефритовый стебель, и оба начинают
двигаться. Когда женщина достигает оргазма, следует остановиться. Мужчи-
не нельзя извергать семя. Если повторять упражнение по девять раз в
день, по истечении десяти дней наступит выздоровление.
2. МАГИЯ ТЕЛА И НЕОРТОДОКСАЛЬНАЯ ПРАКТИКА
Человек создан по образу Вселенной. Его тело состоит из различных
элементов, одни из них чистые и утонченные, небесные по природе своей,
другие - грубые и тяжеловесные, земные. Тончайший элемент тела - транс-
цендентальный дух "шэнь", это слово миссионеры переводили как "бог".
Грубые же части можно обнаружить в квинтэссенции "цзин", часто означаю-
щей в цитируемых здесь текстах семенную либо влагалищную жидкость. Ис-
кусство питания жизни заключается в попытках создать в самом себе заро-
дыш бессмертия посредством сочетания материальной и духовной сущности.
Это и есть то, что называется "внутренней алхимией", представляющей со-
бой поиск бессмертной субстанции, но не при помощи лекарств и обычных
алхимических средств, а посредством перегонки жидкостей, вырабатываемых
органами тела. Внутренняя алхимия требует множества физиологических про-
цедур: в первую очередь, дыхательных упражнений, затем гимнастики, диеты
и половых сношений. Ни одна из этих процедур по отдельности пользы не
принесет, все они тесно связаны между собой.
Одним из важных аспектов является необходимость сохранения всей своей
жизненной энергии. Сила духа не должна рассеиваться праздными мыслями,
проистекающими из неупорядоченных желаний, или растрачиваться в ре-
зультате неуправляемых сексуальных наслаждений. "Не тревожьте дух и не
возбуждайте энергию", - говорил Чжуан-цзы, даосский философ III в. до
н.э. Подобное квиетистское отношение - один из наиболее важных аспектов
недеяния (у-вэй), являющегося ведущей темой даосского сочинения "Дао дэ
цзин". Именно из этой книги даосы черпают основы своих сексуальных уче-
ний. В главе 55-й ее автор Лаоцзы уподобляет адепта новорожденному мла-
денцу. Младенец поступает непреднамеренно и не изнуряет себя. Наверно,
можно позволить себе привести здесь перевод Л. Вигера, который, хотя и
не является абсолютно дословным, все же хорошо выражает смысл этой гла-
вы.
"Тот, кто обладает совершенной добродетелью /без похоти и гнева/, по-
добен малому ребенку... кости у ребенка слабые, мышцы - мягкие, но он
все держит крепче /так как его дух и тело крепко держатся вместе/. Он не
знает акта творения и потому сохраняет свою семенную жидкость нетрону-
той. Он кричит весь день, но горло его не начинает болеть, так совершен-
но его чувство покоя. Покой длится; понимающий это становится просвещен-
ным. Тогда как любая страсть, особенно плотское вожделение и ярость, из-
нуряет человека. Поэтому половая зрелость /которой человек злоупотребля-
ет/ влечет за собой дряхлость..."
Тема новорожденного младенца вновь и вновь возникает в даосизме. Это
образ самого Пути, бессмертное существо внутри нас, которое должно поро-
дить и питать при помощи приемов внутренней алхимии. Поэтому жизненные
силы следует не просто сохранять, но и наращивать, дабы преодолеть цикл
одряхления и смерти.
Сексуальными упражнениями преследуют две параллельные цели: во-пер-
вых, питать ян в ущерб инь, чтобы повысить жизненность; во-вторых, бе-
речь и копить квинтэссенцию (сперму), чтобы превратить ее посредством
внутренней химии в дух "шэнь", способный превзойти материю. Подобное
преобразование называется "возвращением семени" ("хуань цзин"), по ана-
логии с выражением "возвращение киновари" ("хуань дань"), означающим
важную алхимическую формулу для приготовления эликсира жизни.
На первый взгляд, даосская практика кажется в некоторых отношениях
продолжением "искусства брачных покоев". Ниже следуют выдержки из других
трактатов на эту тему, где также особо подчеркивается необходимость воз-
держания от эякуляции, содержатся запреты на все неестественные
действия. "Возвращение семени" требует контроля. Это, скорее, трудное
упражнение, нежели проявление взаимности и счастливого согласия. Священ-
ник Лю Цзин учит: "Следует просто, без каких-либо особых поз совокуп-
ляться и не извергать семя... входить нужно, пока член еще мягкий, выхо-
дить - когда он становится напряженным. Между входами следует делать пе-
рерыв. Если заниматься любовью таким образом десятки раз в день, жизнь
удлинится сама по себе. Чем больше будет женщин, тем лучше. Степень со-
вершенства зависит от смены женщин. Их следует поменять по меньшей мере
десять раз". Необходимость разнообразия подтверждается всеми авторами:
"Если кто-либо постоянно спит с одной и той же женщиной, то ее жизненные
силы постепенно ослабевают вплоть до того, что она больше не может при-
нести мужчине пользу. Она просто питается его силой, а он из-за этого
худеет".
Столь же важно выбрать подходящую женщину. "Следует взять молодую
женщину с развившейся, но еще не сформировавшейся грудью. У нее должны
быть гладкие волосы, маленькие и спокойные глаза, лоснящаяся кожа и бла-
гозвучный голос; ее кости и суставы должны быть тонкими и не выпирающи-
ми, на половых органах и подмышками не должно быть волос, но если они
есть, то должны быть тонкими". У тех же, кого следует избегать, "грубые
волосы и нечистое лицо, увядшая шея, острые зубы, громкий голос, большой
рот, длинный нос и беспокойный взгляд". К ним относятся также "имеющие
растительность на лице, длинные выступающие кости и желтоватые волосы:
худощавые с длинными волосами на лобке..." Перечень обширен, но наиболее
важен возраст. "Лучше всего иметь дело с неопытной. Мужчина всегда дол-
жен спать с молодыми девушками: благодаря этому его кожа станет нежной,
как у девочки. Но его партнерши не должны быть и чересчур молоденькими:
лучше всего, если им будет от 15 до 18 лет. Во всяком случае, не больше
тридцати. Если она уже рожала, то сношение для мужчины будет напрасной
тратой времени".
Существенно, чтобы женщина не владела этим секретом: раз уж мужчины
могут продлевать себе жизнь, похищая квинтэссенцию женщины, то справед-
ливо и обратное. Учитель Чун Хэ сказал: "Не только мужчина способен
продлевать жизнь. На это способна и женщина. Си-ван-му (Царица Запада),
богиня древности, обрела Дао (Путь), питая свое женское начало. Достато-
чно мужчине переспать хотя бы один раз с женщиной, владеющей этими мето-
дами, он заболеет от истощения. Такие женщины обладают лучистой кожей и
не нуждаются в косметике... У Си-ван-му не было мужа, и она любила спать
с молодыми мужчинами. Но простые люди не должны знать, почему она так
поступала..."
Опасение, что у Си-ван-му может оказаться множество последовательниц,
- одно из несомненных причин умолчания о женских приемах в рассматривае-
мых текстах. В них говорится просто о том, что не следует совершать из-
лишних движений, дабы женская квинтэссенция не истощилась чересчур быст-
ро. Если же женщина присутствует при совокуплении мужчины с другой жен-
щиной, она ни в коем случае не должна выказывать ревность, поскольку
этим непременно породит вредную половую страсть. Женщины, следующие дан-
ному учению, должны воздерживаться от зерновой пищи. Этот запрет широко
распространился в даосизме в средние века, поскольку считалось, что эле-
мент инь разрастается на зерне, а следовательно, его нужно избегать.
Женщина, которая следует этим правилам и поглощает затем жизненную энер-
гию мужчины, способна поститься девять дней, не худея.
Более подробно описаны процедуры для мужчин. В "Книге бессмертных"
говорится: "Существует метод возвращения семени ради питания мозга /ду-
ха/: при совокуплении, когда семя приходит в движение и вот-вот готово
извергнуться, следует быстро зажать член указательным и средним пальцами
левой руки между мошонкой и задним проходом. Сильно сдавить его, однов-
ременно делая глубокий выдох и скрежеща зубами; повторить несколько де-
сятков раз /чтобы лучше сосредоточиться/. Не задерживать дыхание. В ре-
зультате сперма не может выйти, но возвращается по нефритовому стеблю
назад и подымается по позвоночнику в мозг. Кандидаты в бессмертные пере-
дают этот способ друг другу, принося клятву на крови, что под страхом
смертной казни не будут бездумно раскрывать эту тайну; в процессе соеди-
нения инь и ян наиболее ценное вещество - это семенная жидкость. Если вы
знаете, как сохранить ее, вы сохраните себе жизнь. Вы должны забрать
жизненную силу у женщины, чтобы укрепить себя. Для этого вначале войдите
девять раз мелко, один раз - глубоко и повторите это девять раз, чтобы
завершить цикл ян /девять - мужское число/".
Здесь изложен только один из способов извлечения дыхания и ценной
женской силы. Замечателен его абсолютный эгоизм. Женщина рассматривается
исключительно как враг. Половое сношение не приводит к порождению одним
другого. Семя следует удерживать ради укрепления собственного тела и
создания в нем бессмертного эмбриона. Во все времена подобные действия
рассматривались большинством последователей даосизма как неортодок-
сальные. Они постоянно изобличаются в трудах великих патриархов, как
"отклонения, извращения и заблуждения". Первый резон, вероятно,
нравственного порядка: аморально пользоваться невежественными людьми,
уподобляясь вампиру. Второй - их явная неэффективность. Но и по сей день
существуют даосисты, специализирующиеся на вещах подобного рода. В не-
давнем трактате о даосской практике врач Сунь Цзиньян писал: "Когда я
практиковал на материке (он пишет в Гонконге. - К. С.), то ради совер-
шенствования своего диагностического опыта я подробно изучал даосские
сочинения всех направлений, не испытывая предубеждения противоотклоняю-
щихся или неортодоксальных действий. Затем, в 1935 г., я повстречал зна-
тока сексуальной техники. Я навещал его до августа 1937 г., когда из-за
китайско-японской войны он бежал в провинцию Сычуань. Этот знаток владел
необыкновенно искусными сексуальными приемами. Обычно он проводил ночь с
восемью женщинами, и удаль его была столь велика, что обеспечивала ему
достаточное количество женщин, за одну ночь он был способен совокупиться
с несколькими десятками. При подобных действиях употребляется много эзо-
терических выражений: женщину называют "котел", или "тигр" (символ запа-
да, который отличается особым инь), или "металл" (элемент, соответствую-
щий западу), или "кань" (одна из восьми гадательных триграмм, означающая
вершину инь, из которой струится ян).
