гор и вод, рядом со столиком, на котором стоит ваза с цветами. Пейзаж
горы и воды в китайской традиции является возвышенным выражением взаимо-
действия сил инь и ян (илл. 34).
"В комнате таинств почтенного Ни велики непрерывные возгорания".
"Комната таинств" ("дунфан") - так именуется одна из ячеек управляющих
центров человеческого организма, или "киноварных полей". Всего в челове-
ческом организме три "киноварных поля", и каждое из них имеет свою "ком-
нату таинств". В данном случае это, конечно, дун-фан нижнего центра. И,
кроме того, термин "комната таинств" выступает в данном случае в качест-
ве синонима термину "нефритовые покои", который является обозначением
сексуальных практик. Не случайно китайские эротические трактаты именуют-
ся "Главное из наставлений для нефритовых покоев", "Тайные предписания
для нефритовых покоев". На описываемом свитке в сцене активное участие
принимает ребенок. В китайском эротическом искусстве это вполне обычное
явление.
Всего в эрмитажной коллекции существуют два свитка, на которых при-
сутствуют дети. Надпись второго из них гласит: "Атакующий огонь солнеч-
ной горы". Данная надпись состоит из четырех иероглифов, три из которых
описывают явления янской ориентации: огонь - символ мужской триграммы
"ли"; солнце, т.е. собственно ян, и гора (каменная гора, нефритовая го-
ра), т.е. твердое, противозначное мягкому, женственному. Однако, с дру-
гой стороны, термин "янская (солнечная) гора" может быть применен в ка-
честве синонима к термину "янская башня", который обозначает выступ
внутри женского полового органа (илл. 36).
Свиток "Две жены оспаривают друг у друга мужа" очень характерен для
китайского эротизма. С одной стороны, такая ситуация вполне обычна для
гаремной жизни, с другой стороны, она прекрасно укладывается в китайские
метафизические схемы единения инь w ян, где инь воплощается в четной
двойке, а ян - в нечетной единице.
Весьма лаконично и законченно смотрится еще один свиток из антологи-
ческой серии духовно-телесных радостей почтенного Ни, называется он:
"Воспринял через связь последствия истечений, напитался из отверстия жа-
ровни тыквы-горлянки". Смысл этой надписи весьма любопытен с точки зре-
ния религиозно-духовного понимания секса. Тыква - горлянка - священный
сосуд с эликсиром бессмертия, с ним, как гласит предание, не расстается
святой Ли Тегуай, но лишь достойнейшим он предлагает отведать его содер-
жимое. Однако, кроме того, полая выдолбленная горлянка (сосуд с перехва-
том) считалась природным аналогом женственного вместилища, отверстие ее
- вход во влагалище. Образ этот нередко встречается в китайской эроти-
ческой живописи и литературе. Так, например, один из графических листов
серии "Су Во пянь" называется "Союз инь и ян в райских глубинах тык-
вы-горлянки". В эротическом процессе целью мужчины было получение живи-
тельных соков из недр иньского сосуда (илл. 38).
Наиболее загадочен восьмой свиток из эрмитажного собрания. На нем
представлена женщина, блаженно сидящая рядом с хорошо возбужденным ос-
лом. Согласно запискам доктора Корсакова, скотоложство существовало в
Китае в XIX в., причем любимыми животными были именно ослы, вернее, ос-
лицы, ибо упражнялись в этом жанре все же не женщины, а мужчины (хотя
для китайцев, привыкших к гомосексуализму, возможно, пол животного был
безразличен). Однако на данном свитке перед нами женщина и, что еще бо-
лее интересно, она не китаянка, а европейка, беловолосая и кучерявая.
Затрудняюсь сколь-либо убедительно прокомментировать это произведение.
Единственно, что маловероятно - это то, что данный свиток является евро-
пейской подделкой. Во-первых, западные нравы прошлого века позволяли с
удовольствием и интересом познавать китайскую скабрезность, но вряд ли
провоцировали на подражание, как, впрочем, и сейчас. Тем более что под-
ражать ей достаточно трудно, ибо это весьма специфический внепластичес-
кий живописный язык. Во-вторых, женщина на этом свитке изображена обутой
- это все же чисто китайская особенность (илл. 9).
Одним из наиболее интересных и, возможно, наиболее ранним произведе-
нием эрмитажной коллекции (ориентировочно XVIII в.) является альбом с
изображениями секса на лошадях. Но, к сожалению, это произведение не
чисто китайское. Оно было создано монголами.
Таков общий перечень хранящихся в Государственном Эрмитаже китайских
вещей с эротической тематикой (илл. 47-52, 98-109).
ЧАСТЬ II ИСКУССТВО "ВНУТРЕННИХ ПОКОЕВ"
К. СКШШЕР
ЗАМЕТКИ О ДАОСИЗМЕ И СЕКСУАЛЬНОСТИ
Даосизм - истинно китайская религия. И в символах веры, и в практи-
ческой деятельности он представляет собой автохтонную религиозную докт-
рину, противостоящую иноземным влияниям Индии, Малой Азии и Европы.
Даосская практика основывается на двух общих для всего Китая космоло-
гических постулатах: Дао (Путь) - единственный в своем роде закон, регу-
лирующий дополняющие друг друга силы инь (женское начало, тень, луна и
т.п.) и ян (мужское начало, свет, солнце и т.п.). Этот дуализм распрост-
раняется на все существующее в природе. Им определяется судьба всякого
творения: день сменяется ночью, у света есть тень, жизнь ведет к смерти
и т.д. Преодоление взаимоотталкивания двух начал и приведение их в гар-
монию в абсолютном и вечном единстве Пути - цель жизни миллионов привер-
женцев даосской религии. Великий французский синолог Марсель Гране пока-
зал, что эти концепции не являлись просто метафизическими спекуляциями.
В древнем Китае союз инь и ян олицетворялся в танцах и играх юношей и
девушек, достигших брачного возраста. Такого рода встречи происходили
весной в садах, расположенных в общинных святых местах. Это были сексу-
альные обряды: союзы, заключенные весной, заканчивались браком осенью,
после сбора урожая. Песни, перемежавшиеся танцами и состязаниями, - одни
из древнейших литературных памятников, сохранившихся в Китае. Подобные
сексуальные обряды и по сей день сохраняются в некоторых районах Южного
Китая и Юго-Восточной Азии. Иногда те же самые древние песни передаются
из поколения в поколение устной традицией.
Все это свидетельствует об основательности определенных действий и
представлений, относящихся к нашей теме. Сексуальность, отнюдь не вытес-
ненная в сферу тайного и апокрифического, оказывается стержнем умствен-
ной и практической деятельности. То же справедливо и в отношении рели-
гии: редко какие даосские сочинения не упоминают в той или иной форме о
союзе инь и ян.
Эта основная тема интерпретируется различным образом, поскольку
объединение противоположных элементов может быть произведено как мисти-
ческими, так и алхимическими или спиритуалистическими методами. Хотя Дао
и неизменно, постичь его можно многими разными способами, в основе кото-
рых всегда лежат наиболее характерные для даосизма физиологические
действия и приемы, являющиеся отправным пунктом поисков бессмертия. Эти
телесные упражнения включают в себя сексуальные моменты. Древнейшие по-
собия по даосской технике секса относятся к периоду Хань (206 г. до н.э.
- 220 г. н.э.). Несмотря на свою длительную историю, эти приемы плохо
известны в Китае вне даосских кругов. Еще менее известны они на Западе.
Начиная со средневековья, пуританское конфуцианство и буддийский аске-
тизм с успехом поддерживали заговор молчания относительно сексуальных
упражнений и обычаев. После открытия Китая европейцами ситуация обостри-
лась вследствие чувства стыдливости. Тем не менее даосизм придерживался
убеждения, что продолжительная сексуальная практика являлась первейшим
условием поисков долголетия, а следовательно, и бессмертия. По словам Гэ
Хуна, даосского патриарха и философа IV века, "из невежественных в "ис-
кусстве брачных покоев" никто не достигнет долголетия".
Эти предписания включают в себя довольно простые приемы, в основном в
сфере гигиены и сексуальной терапии, имеющие целью устранить вредные для
здоровья последствия беспорядочности. Другими словами - не повредить се-
бе своей половой жизнью. Цель - достижение счастливого союза инь и ян.
Но истинный даосизм на этом не останавливался. Напротив, он стремился
преодолеть фатальную двойственность, помочь человечеству вырваться
из-под законов бытия, и с этой целью экспериментировал с эзотерическими
и неортодоксальными сексуальными приемами. Рассуждая в терминах космоло-
гии: законы Вселенной присущи макро - и микрокоему. Инь и ян, как и про-
чие частицы Вселенной, присутствуют в микрокосме человеческого тела, ко-
торое даосы ставили превыше всего другого. Сохранение его включает в се-
бя достижение совершенной гармонии между телом и природой в (макрокос-
мом). Этим принципиальным положением вдохновляется все "искусство брач-
ных покоев", Мужчина не может жить без женщины, как не может небо быть
отделено от земли, учат первые пособия. Союз - это самопроизвольный
(цзы-жань) акт, а спонтанность - в это важный элемент даосской филосо-
фии. Можно подытожить все сказанное восклицанием одной из любимых налож-
ниц Желтого императора, узнавшей его методы: "Сколь же радостно не про-
тивиться своим естественным желаниям, обретая тем самым долголетие!"
Воздержание, равно как и излишества, ведут к смерти тела. Половой акт
необходим, но опасен. Поэтому следует владеть соответствующими приемами.
Однако знание строения тела - это лишь предварительное условие, первый
шаг к поддержанию высокого уровня физической совместимости. Целью явля-
ется уход от материального мира, возвышение над ним, а значит, замещение
тела небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян. Отсю-
да стремление развивать начало ян в противоположность инь, имеющему зем-
ную природу. Вместо того, чтобы безропотно принимать судьбу, следует ук-
реплять свои жизненные силы, добавляя к ним силы других людей. За оче-
видными удовольствиями на ложе любви скрывается непримиримая война между
полами. Мужчина, которому не хватает благоразумия, предается похоти,
растрачивая свои жизненные силы, которые накапливает его партнерша. Муж-
чины и женщины вступают сражение, располагая равными силами, каждый имея
определенные преимущества. Раз тело является микрокосмом, инь и ян раз-
мещаются в различных органах, вне зависимости от пола. Ясно, что в муж-
чине преобладает элемент ян. Однако женщина, находясь пассивном положе-
нии по отношению к мужчине, имеет преимущество в обладании той плодород-
ной силой, которая, согласно даосской теории, в конце концов побеждает.
Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения ос-
нована на так называемой "внутренней алхимии". Это физиологическая, а
также черная магия. В ересях эта практика частично отвергается по мо-
ральным соображениям: недостойно пользоваться невежеством девственниц
ради извлечения их молодых жизненных сил. Что же касается женщины, пита-
ющейся жизненной силой мужчины, она становится, по распространенным
представлениям, вампиром. Это лисица или вурдалак, который под маской
женской красоты соблазняет мужчин и похищает их энергию. Подобная прак-
тика отвергалась как ошибочная еще и по причине ее явной неэффективнос-
ти. Наряду с алхимией, медициной, гимнастикой и прочими физическими уп-
ражнениями этот обычай, несмотря на его традиционный престиж, не мог
противостоять эмансипации китайской мысли (за что немалую долю от-
ветственности несет буддизм). По истечении средних веков большинство
этих упражнений было перенесено в духовную плоскость, став частью либо
богослужения, либо медитации. Человек создан по образцу Вселенной, и раз
тело - это мир сам по себе, то почему бы не укрепить союз противополож-
ных сил внутри самого тела? Зачем искать спасения где-либо на стороне,
раз оно заключено в твоем собственном теле? Эти истинно даосские рассуж-
