Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#4| Boss fight with the Queen
Aliens Vs Predator |#3| Escaping from the captivity of the xenomorph
Aliens Vs Predator |#2| RO part 2 in HELL
Aliens Vs Predator |#1| Rescue operation part 1

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Эротическая литература - Кобзев А.И. ред Весь текст 1057.07 Kb

Китайский эрос

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 3 4 5 6 7 8 9  10 11 12 13 14 15 16 ... 91
лодке или странников В.  Эберхард  раскрывает  определенный  сексуальный
смысл. Горами, вернее яшмовыми горами, нередко называют  женскую  грудь,
горная долина - это впадина между ними, соски же подобны виноградинам  и
плодам лотоса. Мост в эротической литературе  обозначает  область  между
анальным отверстием и влагалищем. Картина с изображением одинокого  муж-
чины, прогуливающегося по мостику над водным потоком, имеет  эротические
аллюзии, может означать и гомосексуализм. Изображение заднего сада в ар-
хитектурном ансамбле определенно связывается с гомосексуализмом,  как  и
выражение "любоваться полной луной", "трехэтажной башней"  метафорически
обозначает влагалище, треугольник - известный древний символ вульвы.
   Особой чувственностью и сексуальной напряженностью пронизаны  различ-
ные природные стихии, взаимодействие объектов природы, функции предметов
и т.п. Верховая езда, "скакать на коне" - это метафора соития: созерцать
иву - значит посещать публичный дом; "шаг тигра" - название одной из  30
поз при соитии; любить ветер и луну означает сексуальную активность; об-
лака и дождь символизируют сексуальное единство: облако  -  это  взаимо-
действие партнеров, дождь - климакс, лететь, лететь  вместе  -  означает
взаимную любовь. "Дух вздымается до небес" - описание оргазма, выражение
"есть жареную свинину" означает соитие. "Южным ветром" ("нань фэн")  на-
зывают гомосексуализм, так как это словосочетание  звучит  так  же,  как
"нань фэн", означающее "мужской обряд", т.е. содомию.
   Разумеется, выявленные В. Эберхардом сексуальные ассоциации, пронизы-
вающие большинство образов-символов китайской живописи, не всегда  восп-
ринимаются зрителем. Возвышенные пейзажи Фань Куаня или  виртуозные  мо-
нохромные листы с изображением бамбука мастера У Чжэня, чистые,  простые
композиции Ни Цзаня не вызывают эмоций и мыслей из сексуального кода. Но
подавляющая часть живописи цветов и птиц, жанровой и портретной живописи
и частично пейзажа насыщена сексуальными аллюзиями в очень  значительной
степени. Думается, что в свитках Ци Байши с изображением  крабов  содер-
жится намек не только на японских захватчиков, как об этом обычно  гово-
рится, и известный живописный шедевр сунского времени  "Лотос"  выражает
не только буддийский идеал чистоты и совершенства...

   ЛИТЕРАТУРА

   1. Завадская Е. В. Философско-эстетический смысл так называемого "бо-
жественного гриба" ("лин-чжи") // Научные сообщения Государственного му-
зея искусства народов Востока. - Вып. 9. - М., 1977.
   2. Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи  старого  Китая.  -
М., 1975.
   3. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. - М., 1970.
   4. Топоров В. Н. Растительный код // Мифы народов мира. -  Т.  II.  -
М.. 1982.
   5. Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских мифов и  летенд).
- Шанхай, 1985.
   6. Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols. /tr. by Cambell. - N.
Y., 1984.
   7. Man and Symbols. /Ed. by C. G. Jung. - L, 1964.
   8. La nouvelle Histoire. - P., 1978.
   9. Williams С. A. S. Outlines of Chines Symbolism and Art Motives.  -
Shanghai, 1962.


   О. М. ГОРОДЕЦКАЯ
   ИСКУССТВО "ВЕСЕННЕГО ДВОРЦА"

   Эрос - одна из древнейших тем в искусстве, существовавшая и существу-
ющая всегда и везде, во все времена и у всех народов. Искусство и эроти-
ка часто дополняют (или заменяют) друг  друга.  Чувственное  эротическое
начало человека питает энергетически его художественное творчество.  По-
добное утверждение давно уже не вызывает сомнений  даже  у  прирожденных
ханжей.
   Каждый актер знает, что, выходя на сцену, он должен  любить,  хотеть,
иметь и отдаваться своему партнеру, даже если  происходящий  между  ними
конфликт далек от любовного. Должен уметь любить весь зал и каждого зри-
теля в отдельности, и лишь тогда можно рассчитывать на успех.
   Но оставим театр, порождение, как известно, бесовское, и обратимся  к
так называемому "святому искусству" и увидим, что там все то же. Даже  в
христианстве, которое почитает плоть низменным началом, экстаз духовного
прозрения изображается порой так, что трудно  его  отличить  от  экстаза
плоти. Удивительно похожи Св. Тереза (скульптура Бернини)  и  насилуемая
женщина с рисунка Леонардо да Зинчи.
   Разумеется, и эстетическое признание обнаженной натуры напрямую  свя-
зано с сексуальным пониманием того, что есть желанно и что есть прекрас-
но. Так, например, в Греции и Риме эстетизация, обожествление мужествен-
ного тела в искусстве сочетались с развитым  гомосексуализмом  в  жизни.
История греческого искусства вообще примечательна тем, что мужская обна-
женная фигура появляется в нем значительно раньше женской и  гармоничная
мужественная красота наделяется божественной сутью.  Этот  греко-римский
эстетический феномен - явление почти уникальное, равно как и греко-римс-
кая идеализация гомосексуальных отношений. Обычнее для человеческого об-
щества поклонение телу женскому. Культ  богини-матери,  средоточии  всех
тел и душ рода, племени или человечества, находил свое отражение  в  ис-
кусстве еще со времени палеолита. Каноном "Палеолитической Венеры"  было
изображение женщины с широким тазом и большим животом, содержащим  заро-
дыш самого существования,  и  с  огромной  грудью,  предназначенной  для
вскармливания всего сущего. Подобные статуэтки выполнялись как в натура-
листических формах, так и в знаковых. Иногда древний  человек  ограничи-
вался только схематическим изображением женских гениталий - лона, прини-
мающего и отдающего, дарующего успокоение, творящего жизнь, - "первобыт-
ная щель", "врата мира" - или, если отбросить всю громоздкую  философию,
то просто предмета мыслей и вожделений рисовавшего (или,  вернее,  высе-
кавшего). Подобное искусство отражает не только "зарю человеческого соз-
нания". Оно распространено широко как в пространстве, так и во  времени.
Возрождалось, например, и в Европе XX в. в качестве одного из  направле-
ний так называемого "авангарда".
   В данном случае, имея в виду дальнейший разговор  об  эротике  в  ис-
кусстве Китая, для нас среди палеолитических статуэток наиболее интерес-
ны знаменитая "Венера Леспюг" и так  называемые  "стержневидные  женские
фигурки", ибо в них изображение женственных форм  совмещается  с  формой
фаллоса.
   Одиночные фигурки богини-матери, может быть, когда-либо и существова-
ли в китайской древности, однако нам подобные не известны, и в  традиции
они закрепления не получили. Ближе  китайскому  миропониманию  оказались
именно такие изображения, которые объединяют женское начало  с  мужским.
Начиная с керамики Яншао (V-
   III тыс. до н.э.), можно проследить их развитие в знакомых формах  и,
начиная с Поздней Хань (1-III вв. н.э.), - в реалистических. Этим време-
нем датируется наиболее раннее из известных нам изображений  эротической
сцены. Это достаточно грубо  исполненный  рельеф  на  камне,  украшавший
внутренние покои гробницы. Происходит он из районов юго-западной провин-
ции Сычуань, не раз поражавшей археологов своими сокровищами.
   Отказ от одиночных изображений женского тела и любовь к сюжетам, сов-
мещающим оба начала, связаны в Китае с тем,  что  основой  миропонимания
было разделение всего сущего на две  стихии:  теневую,  лунную,  мягкую,
женственную инь и световую, солнечную, твердую, мужественную ян,  высшей
целью для которых было слияние. Гармоничное единство двух  мировых  сос-
тавляющих - "Великое Единое" (тай и) - оно-то  и  обладало  животворящей
силой.
   В произведении искусства, которое во всех культурах мыслилось как мо-
дель мира, одинокое инь не могло быть  самодостаточным.  Иными  словами,
воде (стихия инь) неуютно без гор (стихия ян), раскрытому цветку (инь) -
без птицы или мотылька (ян), птице-феникс-без дракона. Одинокая красави-
ца не может не ждать, не томиться без возлюбленного. Женское томление на
свитках или альбомных листах с одинокими красавицами передается,  помимо
общего настроения, множеством разнообразных  деталей-символов.  Рядом  с
феей реки Ло изображен улетающий дракон  -  сцена  прощания  (свиток  Гу
Кайчжи, созданный на рубеже
   III-IV вв. н.э.). Женщина убирает себя перед зеркалом (альбомный лист
Су Ханьчэня XII в.). Женщина держит в руке открытый сосуд - знак ее отк-
рытости и готовности принять "янский дождь" (рисунок XVII-XVIII  вв.  из
серии иллюстраций к роману "Хун лоу "эн" - "Сон в красном тереме"). Дама
на фоне кракелированного узора льда - знак активизации инь - стоит рядом
с трехногим сосудом - знак мужского полового органа (рисунок из  той  же
серии). Дама поклоняется трехногому сосуду (гравюра начала  XVII  в.)  и
т.д. (илл. 10, 12, 13).
   В отличие от многочисленных европейских "Томлений Венер" в  китайской
традиции женщина в подобных ситуациях почти никогда не изображается  об-
наженной, за исключением, разумеется, откровенных стилизаций под  Запад.
Не прихоть художника, но идея вселенской гармонии требовали обязательно-
го изображения рядом с женской вульвой мужского фаллоса.
   Именно по этой причине, когда в Китае начала распространяться  запад-
ная порнопродукция, часто использующая одиночные изображения женских или
мужских гениталий, то китайское  традиционное  наименование  эротических
сцен "чунь гун ту" (буквально: "картинки  весеннего  дворца")  оказалось
для нее неприемлемо. Таким  образом,  согласно  китайской  терминологии,
эротические изображения следует различать двух типов: первый -  "сэ  цин
хуа" (собственно: "рисунки плотских чувств") - это современные западного
толка картинки, которые могут быть и одноначальны, т.е. с одиночным пер-
сонажем или со всевозможными лесбийскими сценами (как  известно,  лесби-
янство, в отличие от мужского гомосексуализма, у нас не считается крими-
налом, и с точки зрения психиатрии это есть явление "в пределах нормы");
и второй - это интересующие нас "чунь гун ту" - традиционно китайские  и
почти всегда двуначальные. Именно "почти", поскольку реально среди  кар-
тинок "чунь гун" не часто, но иногда встречаются и гомосексуальные  сце-
ны. Однако это отдельная проблема, и речь о ней пойдет ниже, после  того
как попытаемся разобраться с  различными  особенностями  взаимоотношений
инь и ян и их отражением в искусстве.
   Поскольку весь мир двоичен, то перед лицом Неба и Земли все равно:  и
возвышенный пейзаж "шань шуй" ("горы и воды"), и широко распространенный
жанр "хуа няо", "цао чун" ("цветы и  птицы",  "травы  и  насекомые"),  и
"чунь гун" - картинки с изображением эротических сцен. То есть можно го-
ворить и о сексуальности китайского пейзажа, и о философских идеях в тех
сценах, которые принято с негодованием называть порнографией.
   Взаимоотношения. Взаимотрансформация.  Соитие  и  распад.  Перекачка,
энергообмен двух сил. Своего рода качели. Эта идея, которая так  просла-
вила французского художника XX века Хуана Миро, в китайской  живописи  и
графике известна с давних пор. Кстати, сами качели были одним из  мощных
эротических символов в Китае. Сцены, в  которых  мужчина  (или  мужчины)
раскачивают женщин на качелях или сами женщины раскачивают друг друга  в
присутствии мужчины, нередко встречаются в литературе и искусстве.  Сог-
ласно рассказанному в романе "Цзинь, Пин, Мэй" ("Цветы сливы  в  золотой
вазе"), в результате подобных развлечений можно  и  невинность  потерять
(илл. 123).
   Китайское эротическое искусство, в отличие от, например, южно-индийс-
кого или тибетского, при всей его натуралистичности лишено плотской  мо-
щи. Связано это вообще с особенностями исконно  китайского  отношения  к
человеческой плоти. В Греции преклонялись перед мышечной силой атлета, в
Индии - перед женственными плодородными формами.  В  Китае  же  не  было
культа плоти, мякоти человеческого тела. Древние с почтением  относились
к скелету, связывали его с небесным началом в человеке, но  в  искусстве
этот интерес к костному остову проявлялся  преимущественно  в  портрете.
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 3 4 5 6 7 8 9  10 11 12 13 14 15 16 ... 91
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (3)

Реклама