инструмента говорит об изобретательности китайцев. Двухконечный ис-
кусственный пенис длиной в 12 дюймов /5/ с прикрепленными к середине
двумя петлями из шелкового шнура позволял поклонницам сапфической /6/
любви получать удовольствие одновременно. Приняв положение, при котором
их "яшмовые врата" оказывались обращенными друг к другу, по очереди при-
тягивая петли шнурка, они добивались того, что каждое движение доставля-
ло удовольствие обеим. После появления качественной резины последовало
дальнейшее усовершенствование - была добавлена "мошонка", наполнявшаяся
теплым молоком; нажатие на нее имитировало момент экстаза у мужчины.
Если бы требовалось определить ту единственную область сексуального
своеобразия, в которой китайцы преуспели больше всего, то таковой, не-
сомненно, явилось бы использование сексуальных вспомогательных средств и
приспособлений. По мере развития их утонченного общества, по мере того,
как похотливая наивность уступала изобретательности интеллекта, появился
тот, кого можно назвать педантичным любовником. В своей сумке наряду с
косметикой и шелком, предназначенным в подарок его женщине, он носил лю-
бовные трактаты; в его карманах наряду с предметами личного пользования
хранился и мешочек с приспособлениями для занятий любовью. В их число
входили "порошок для удовольствий на ложе" и другие стимуляторы, кроме
того, возбуждающие мази для смазывания "петель" "яшмовых врат", серные
кольца, серебряные воротнички, зажимы, колпачки и "полировщики яшмовой
ступени" (приспособления для массажа клитора), а также довольно прими-
тивный набор противозачаточных средств. Тем, кто страдал от утраты эрек-
ции после начала сношения, рекомендовалось во избежание "возврата семе-
ни" использовать ленты, туго обвязанные вокруг основания пениса.
Описание подобной сцены, серьезно-комическая перекличка животного и
разумного в человеке, приведено в следующем отрывке из "Цзинь, Пин,
Мэй":
Госпожа Услада Сердца пригласила его пройти в спальню, где был уже
накрыт стол для пиршества. На нем стояли разнообразные блюда из курицы,
утки и мяса, а также острые блюда. Сев, он расстегнул одежды в предвку-
шении пира, и она поднесла ему чашу вина. Какое-то время они ели и пили,
почти не переговариваясь, но ближе к концу пьянящее вино создало более
свободную обстановку. Они сдвинули стулья и сидя обнялись, затем она
забросила ему на колени свои ноги, и он дотронулся до них. С этим сигна-
лом его готовности они встали и помогли друг другу раздеться, затем он
отнес ее на кровать.
Она тщательно подготовила ложе. На нем лежала двойная подстилка с
тем, чтобы им было удобно по ней кататься; покрывало было осыпано аро-
матным порошком с сильным запахом. Над изголовьем висела картина, изоб-
ражающая резвящихся Зеленого Дракона и Белого Тигра" /7/, к стойкам кро-
вати привязаны колокольчики. Госпожа Услада Сердца с удовольствием отме-
тила, что эти роскошные приготовления были быстро и должным образом оце-
нены, ибо еще перед тем, как он лег рядом, он был уже полностью возбуж-
ден. - Через минуту я буду с тобой, - пообещал он, затем извлек расшитый
шелковый мешочек.
Осторожно открыв его, он разложил у края покрывала следующие предме-
ты: серебряный зажим колпачок Вечного Желания обработанные лекарствами
Ленты Желания серное Кольцо Похоти яшмовое кольцо для пениса возбуж-
дающие похоть притирания татарский любовный колокольчик.
- Ну, как тебе нравятся мои приспособления для блуда? спросил он.
Она почти утратила дар речи и не могла ничего сказать, лишь откину-
лась на подушку, являя собой картину страха и предвкушения. Рот ее при-
открылся, дыхание участилось, руки ослабли, но колена уже поднимались в
воздух. Укрепив серебряный зажим на "яшмовом черенке", он смазал его
притиранием и расположился между ее колен. Оценив положение кратким на-
жатием на "яшмовые врата", он отодвинулся и добавил серное кольцо, а
также желто-голубую ленту. Усилившись таким образом, он с трудом вошел в
"беседку удовольствий", сразу заставив ее вскрикнуть от боли и наслажде-
ния, как будто лезвие все глубже и глубже вонзалось в нее.
Традиционный обычай "удержания цзин" (семени) с помощью метода прер-
ванного сношения имел в глазах китайцев, кроме его предполагаемого тера-
певтического и омолаживающего эффекта, и два иных преимущества. Этот ме-
тод позволял китайцу продлевать сношение, и когда он был обязан распре-
делять свои усилия между несколькими любовницами, ему было важно не из-
нурять себя непрерывным семяизвержением. Этой техникой отнюдь не пренеб-
регают и современные восточные любовники; китайцы и японцы попрежнему
обладают уникальной репутацией за их изысканные и в то же время мара-
фонские по длительности любовные игры.
Практика "продления сношения", занимающая час или два, имела и соци-
альный аспект, часто заставляя партнеров в процессе полового акта зани-
маться и другими делами. Жизнь в Китае всегда была социально ориентиро-
вана, причем как стремиться к уединению, так и ожидать его соблюдения
можно было лишь в самых минимальных дозах; присутствие посетителей в
спальне не вызывало того замешательства, которое оно вызвало бы в других
странах.
Соответственно и занятый правитель, чиновник или торговец, имевший
обычай часами проводить время в обществе любовниц, был в состоянии
усердно заниматься делами. Как в романах, так и в придворных записях
приводится немало случаев, когда мужчина для подписания бумаг не отстра-
нялся от женщины, а обсуждение срочных дел с приглашенными сопровожда-
лось время от времени движениями корпуса, чтобы убедиться, что эрекция
еще не закончилась. Характерной чертой эротических гравюр эпох Сун, Юань
и Мин /8/ было присутствие служанок, либо читающих любовникам стихи, ли-
бо поглаживающих их, либо предлагающих освежающие напитки во время паузы
при "продленном сношении". Пользовались также популярностью занятия лю-
бовью на свежем воздухе, особенно жарким летом, и в литературе описано
не только немало забавных сцен под сенью деревьев, но и веселая пикиров-
ка между совокупляющимися парами и прохожими по ту сторону стены сада.
Другие звуки в подобные моменты мог издавать "бирманский коло-
кольчик". Этот пустой серебряный шарик размером с ягоду помещался в ва-
гину перед сношением и вследствие примечательного воздействия тепла и
движений на находящийся внутри колокольчика маленький шарик было слышно
постоянное позвякивание. Другая разновидность этого приспособления со-
держала каплю ртути и крохотный "молоточек". Два таких "колокольчика",
обернутые в вату, часто помещались под большие половые губы и весело
названивали, когда любовники начинали движения. Эту игрушку любили также
лесбиянки. Ее внедрение вместе с другими приспособлениями при длительном
использовании вызывало иногда деформации малых половых губ и растяжение
клитора. Средневековые китайские книги по медицине описывают жалобу, ха-
рактерную для наложниц, обойденных вниманием мужчин. Она обозначена тер-
мином "возгордившийся клитор", это один из признаков "гаремной нимфома-
нии" (вэйтун-ши).
Эта очаровательная терпимость по отношению к большинству человеческих
слабостей не была, однако, всеобъемлющей, и среди тех немногих, к кото-
рым относились с отвращением или враждебностью, были те, кто имел репу-
тацию лицемеров или людей, склонных к притворству. К этой категории от-
носились монахи и монахини. Китайцы не были религиозными, по крайней ме-
ре, в общепринятом смысле, и буддийские монахи вызывали как презрение,
так и недоверие, особенно у непримиримых конфуцианцев, считавших их при-
шельцами с Запада /9/ Однажды численность таких "чужаков", требовавших
привилегий в силу принадлежности к монашеству, достигла полумиллиона,
что вызывало появление таких едких стихов, как "Зловредность монахов и
монахинь" ("Сэн-ни не-хай"), принадлежащих кисти Тан Иня (XVI век):
По слухам, монахи ведут святую жизнь,
Это люди прямые и твердые, как колонна или луч.
Они бреют бороды и стригут волосы,
Все у них блестит с головы до ног,
И все же ничто не сияет, как то орудие,
Которое они то и дело извлекают из своих одежд.
Глаза монахов подобны крысам, жаждущим воска,
Их руки загребают все, что приносится в жертву.
Они притворяются, что святые, и стоят над плотскими утехами,
Рассказывают лживые басни о Священном зубе Будды /10/,
А сами поддаются похоти при каждой возможности,
И их священные одеяния колышутся между женских ног.
Поймаешь их в такой момент - они тут же заявляют,
Что не боятся ни Неба, ни Преисподней -
Однако придет и для них Судный день!
В обществе, где правосудие часто было скорым и безотлагательным, где
"Книга правил" и другие авторитеты ясно определяли происхождение и пос-
ледствия нарушений норм, вынесение телесных наказаний было обыденной
чертой жизни. Бамбук произрастал в изобилии, как будто Природа предназ-
начила его для использования в целях поддержания порядка, а фаталисти-
ческий характер народа принял как эту, так и другие формы насилия. Такой
фатализм опирался на абсолютную власть императора и его чиновников, а
также на внутреннее чувство незыблемости порядка бытия и уважение к
древним традициям.
Бесспорно, элемент садизма присутствовал в каждом ударе руки отца,
палки учителя, меча палача или ноги солдата, и широкое распространение
телесных наказаний вызывает сомнений не больше, чем иные аспекты общест-
венной практики или семейных отношений. Они были всего лишь одним из
элементов огромного целого. Древний китайский афоризм гласит: если сын
оскорбил отца и знает это, единственное, что он может сделать, - принес-
ти отцу палку и принять от него наказание. Говорят, что 2000 лет назад
Бо Юй горько плакал, принимая побои палкой от престарелой матери. Пос-
кольку он был уже почти взрослым и не плакал до того долгие годы, мать
спросила его о причине слез. Тогда Бо Юй признался, что заплакал не от
боли, а оттого, что удары бамбуковой палкой были так слабы - он понял,
что мать слабеет от старости.
Эта и другие истории не только выражали сентиментальное отношение к
возданию и освященное временем приятие заслуженного и неизбежного, они
были частью концепции соответствия наказания преступлению. По этой при-
чине приговоры часто приводились в исполнение публично, и человеческое
сочувствие к жертве совсем необязательно колебало веру в систему. Пос-
ледняя включала в себя много сложных и жестоких разновидностей пыток.
Свод законов ("Да Цин люй ли") был составлен во время династии Сун (960-
1127 гг.); количество ударов, к которым приговаривали в наказание, оста-
валось неизменным до XX века. Большинство преступлений, наказывавшихся
палками, было скорее нарушением обычаев поведения или недостатком сынов-
ней почтительности, нежели проступками более криминального свойства. 60
ударов "длинными палками" были наказанием за уклонение от соблюдения
траура по умершему деду или бабке посредством сокрытия факта смерти, за
непроявление скорби, за игру на музыкальных инструментах или за преждев-
ременное снятие траура. 80 ударов были наказанием для жены или наложни-
цы, выказавших неповиновение мужу (если он отведет их в суд), подобное
же наказание "короткими и толстыми палками" налагалось, если подсудимый
уклонялся от созерцания некоторых общественных праздников. Считалось,
что свод законов призван регулировать все случаи нарушений норм в жизни
клана, племени или семьи и таким образом установить социальную гармонию
и равновесие, причем ожидалось, что аристократия своим правильным пове-
дением послужит образцом для низших классов. В этих условиях - еще более
усложненных длительностью существования суровых традиций - природу и
степень проявления садизма, бытующего в качестве средства поддержания
