(она) не тайный, но явный, полезно не только для того (той), что смот-
рит, но и для тех, на кого смотрят. Изощренные и многоопытные герои ро-
мана "Цзинь, Пин, Мэй" использовали порой этот способ приглашения
третьего лица, чье присутствие приводило их в дополнительное возбужде-
ние, предоставляло лишние возможности для утонченной любовной игры и де-
монстрации своих умений. Оно не позволяло "лениться" и "работать" впол-
силы, надо было быть, что называется, на высоте. Каждый из двоих желал
побороть другого на глазах у третьего. Женщина демонстрировала свои не-
отразимые "мягкие" возможности, а мужчина - свою всепобеждающую "твер-
дую" силу.
Помимо прямых подглядываний за сношающимися, китайские "чунь гун ту"
предлагают также иные варианты созерцательно-сексуальных практик, как
то: подглядывание за животными или разглядывание картинок.
Возможен также еще более рафинированный уровень соглядатайства: подг-
лядывание за подглядыванием. Так, на одной из картинок XIX века дама
умиленно следит за любящими друг друга кошками, а за нею с неменьшим
умилением тайком в окошко наблюдает юноша (илл. 31).
Или другой лист того же времени: "пара, рассматривающая эротическую
картинку". Дама развернула свиток, а ее реакции ловит стоящий за нею
мужчина. На этом листе происходит уже не двойная, но тройная игра после-
довательных подглядываний: картинка в картинке - картинку смотрит дама,
даму видит юноша, и он же видит опять картинку, и, наконец, зритель ви-
дит и "внутреннюю" картинку, и даму, и юношу, и всю эту сцену, т.е. поэ-
тапно воспринимает весь этот альбомный лист целиком.
Интересно напластование взаимосозерцательных и взаимовозбуждающих игр
на картине, выполненной в технике слоновая кость на шелку из серии, да-
тированной 1850-1880 гг. Дама рукой возбуждает мужчину. Мужчина, играя
ее ножкой смотрит в глубь другой дамы, лежащей перед ним с раздвинутыми
ногами, т.е. говоря возвышенно и образно - углубился взором в разверстые
недра "нефритовой пещеры", которая, кстати, очень мощно, рельефом выде-
лена на изображении. В свою очередь лежащая "разверстая" дама полностью
поглощена созерцанием эротической книжки, которую она держит в руках. То
есть одна дама видит живой пенис юноши и живую вульву своей компаньонки
вне коитусного процесса, а другая дама видит те же предметы в процессе
коитуса, но в нарисованном виде. Причем первая дама, общающаяся с живыми
реалиями, и юношу возбуждает тоже реально, действенно, вторая же, более
"созерцательная", и юношу возбуждает тоже созерцанием (илл. 76).
И, наконец, еще один вариант постепенно развивающегося тройного сог-
лядатайства представлен на альбомном листе XIX в. Прекрасная дама, воз-
можно, она находится в помещении для омовений, ибо перед нею стоит таз с
ароматной (?) водой и дощечкой сверху, предавалась созерцанию эротичес-
кого свитка, который в настоящий момент лежит на столе. Посмотрев, воз-
будившись до нужной степени, она затем привязала к своей пяточке ис-
кусственный пенис и занялась самоудовлетворением, за ее действиями не
без интереса наблюдает склонившийся над нею юноша, получая тем самым
свою порцию тонких удовольствий, ибо, как известно, зрелище мастурбирую-
щей женщины способно доставить представителю противоположного пола мно-
жество волнующих ощущений, и, как правило, все они приятны, в отличие от
тех, что возникают у самих женщин при виде мастурбирующего мужчины (илл.
30).
Вообще женское самоудовлетворение через подглядывания, мастурбацию
или посредством лесбийской любви было крайне распространенным явлением в
традиционном Китае. Гаремы, обитательницы которых могли на долгие годы
оставаться без внимания, были для этого идеальной социальной средой.
Кстати, женщины, имеющие возможность заниматься хотя бы мастурбацией,
должны были быть уже счастливы, ибо для некоторых и такое было недоступ-
но, особенно это касается "осчастливленных" из царского гарема, ибо они
могли до конца своих дней остаться девственницами. Регулярно специальные
чиновники, как правило из евнухов (или псевдоевнухов-хитрецов, каковых
было немало при дворе), объезжали страну с целью набрать новых "непорче-
ных" красавиц для императора, но в дальнейшем этих отобранных красавиц
император мог даже почти и не видеть. Не каждая, увы, удостаивалась чес-
ти разделить с ним ложе. Потерять же невинность иным способом, например
при помощи псевдоевнуха, многие опасались, во всяком случае до тех пор,
пока в душе еще надеялись на высшее благоволение, ибо если уже совершив-
шая грехопадение потом все-таки попадала в опочивальню императора, то
кончалось это великим позором для нее, для ее родни, избежать ужасных
последствий которого можно было лишь повесившись.
Чтобы скрасить одиночество забытых мужем женщин, а также чтобы на
всякий случай поддерживать их чувственность, китайцы придумали различные
самовозбуждающие приспособления - искусственные пенисы. Торговцы на рын-
ках бойко торговали подобными предметами, как это можно видеть на
альбомной картинке.
Эти весьма насущные вещицы иногда изготовляли из различных материа-
лов, иногда же применяли уже готовые природные формы, подвергнув их
предварительной обработке.
Среди природных мастурбаторов наиболее известен сухой черный гриб с
тугой прилегающей шляпкой, своей формой сильно напоминающий мужской по-
ловой член. Попадая во влажную среду влагалища, гриб приобретает живую
упругость и теплоту. В случае одинокой мастурбации его прикрепляли к
пятке, в случае же лесбийского общения привязывали к пояснице, дабы
иметь возможность полноценно ублажать свою "ароматную наперсницу".
"Любовь к ароматной наперснице" - именно такой лирический термин при-
менялся в Китае для обозначения лесбиянства. Интересно, что, несмотря на
безусловную распространенность этого явления в китайской гаремной среде,
и даже несмотря на в целом положительное к нему отношение, среди "чунь
гун ту" лесбийские сцены не встречаются, во всяком случае, мне таковые
неизвестны. Поэтому и картину использования черного гриба с целью "изле-
чения" подруги от коитусной недостаточности мы можем представить себе
лишь в японской интерпретации, например, глядя на гравюру знаменитого
мастера конца XVIII века Утамаро.
В китайских же изображениях можно встретить лишь весьма целомудренные
намеки на взаимную женскую нежность. Таков, например, свиток Цю Ина
"Придворная дама, идущая в постель" (начало XVI в.). Но никаких физиоло-
гических откровенностей.
Видимо, действительно, законы традиционной китайской эротической жи-
вописи не позволяли изображать обнаженных дам при отсутствии мужчины.
Даже на листе с мастурбирующей оказалось обязательным его присутствие.
Видимо, в противном случае изображение вышло бы за границы жанра "чунь
гун ту" и перешло бы в разряд европеизирующего "сэ цин хуа", которое до
сих пор в Китае практически не развито, что не есть плохо. Плохо дру-
гое-то, что в настоящее время Китай переживает период вообще законода-
тельного запрета на эротические сюжеты. Традиция "чунь гун ту", увы,
умерла или, может, теплится где-то едваедва, но это нам, глядящим извне,
неведомо по причине внутреннего запрета. Конечно, запретить свое внут-
реннее возможно, но невозможно полностью оградить от внешнего наплыва.
Полуподпольно эротика, безусловно, проникает в Китай, но уже не в виде
собственного традиционного искусства, а в виде низкопробной порнушки,
дешевых японских, американских и европейских журналов с картинками "сэ
цин".
Интересно, что законы, согласно которым китайцы былых веков избегали
изображать однополые сцены, были сами по себе весьма однобоки, ибо обою-
домужская любовь на "чунь гун ту" встречается, а обоюдоженская - нет.
Единственным вариантом изображения откровенного лесбиянства были так
называемые "трехсторонние сцены", т.е. две женщины и один мужчина. Я уже
писала о философском осмыслении такого триединения иньской двойки с янс-
кой единицей. Условием полной его гармоничности, естественно, являются
полнейшая слитость, неделимость двойки. Путем же практического воссу-
ществления этой слитности, безусловно, является лесбиянство (илл. 80).
Однако, помимо высшей метафизики, такая трехсторонняя практика очень
выгодна для мужчины. Ему не нужно тратить себя на возбуждение женщин,
они сами возбуждаются друг от друга. Он же без чрезмерных усилий и, что
важно, без самозатрат снимает причитающиеся ему "иньские сливки".
Тема любовного трио прослеживается не только в живописи, но и в клас-
сической литературе Китая. Этой теме посвящен один из романов Ли Юя. Его
сюжетной канвой является история любви замужней женщины к поэтессе. Ис-
тория, которая после множества перипетий закончилась ко всеобщему удово-
льствию той самой Небесной гармонией, символом которой является цифра
три.
Итак, лесбиянство, хотя оно и не изображалось в чистом виде на "чунь
гун ту", тем не менее весьма органично вписывалось в целостный мир тра-
диционной культуры, начиная от условий семейного быта и кончая философс-
кими универсалиями.
Совсем иначе обстояло дело с мужским гомосексуализмом. Для чистой Не-
бесной гармонии мужская любовь была явлением чужеродным, тем не менее
она была распространена достаточно широко. Согласно свидетельствам, го-
мосексуализм был развит в Китае еще во времена великой Ханьской империи
(II в. до н.э. - II в. н.э.).
По наблюдениям доктора В. Корсакова, жившего в Китае на рубеже XIX-XX
вв., в основном это явление было обусловлено не физическими причинами, а
социальными - низменным положением женщин, их намеренной необразован-
ностью (образованы были лишь певички из публичных домов), духовной не-
развитостью, т.е. неинтересностью для длительного общения, общепринятым
неуважительным отношением к женщине, пресыщенностью хозяев гаремов и
т.п.
Основываясь на записках Корсакова, можно выделить пять подвидов ки-
тайской педерастии.
Первый - это приятельская, которая сопровождала китайца всю его
жизнь, начиная с самых первых пробуждений полового чувства.
В качестве второго подвида мужского гомосексуализма следует выделить
подростково-профессиональный, который был в Китае своеобразным элитарным
дорогостоящим удовольствием. Родителибедняки продавали своих 4-5-летних
мальчиков многочисленным "коммивояжерам" публичных домов (а нередко де-
тей просто крали). Затем через одного или нескольких посредников мальчи-
ки попадали наконец в свои специализированные публичные дома, где они
сначала воспитывались и обучались, а затем работали.
Согласно уже более зыбким сведениям, полученным от современных посе-
тителей Китая, даже, скорее, слухам, нежели действительно сведениям, по-
добные "коммивояжеры", скупающие мальчиков и девочек и перепродающие их
в так называемые "кабинеты массажа", располагающиеся в основном в зоне
юго-восточного побережья, существуют и в настоящее время, только в более
завуалированном виде. Хотя, еще раз повторяю, опираться на эти данные,
как на нечто исключительно достоверное, не следует.
Третьим подвидом педерастии была дешевая уличная самопродажа, четвер-
тым - самопродажа актерская.
В актерской среде гомосексуализм процветал хотя бы уже потому, что в
ней не было женщин - ни зрительниц, ни актрис. Дамам посещать театр счи-
талось неприличным, а на сцене все женские роли тоже исполняли мужчины.
Эти исполнители настолько перевоплощались, что и в жизни нередко брали
на себя женские функции.
Среди "чунь гун ту" встречаются изображения актерской педерастии. В
собрании библиотеки университета штата Индиана хранятся несколько таких
картинок. Одна из них "Два актера, или Облако, перевернутое вверх дном"
(XVIII в.), другая - "Актеры в коридоре" (начало XVIII в.). Особенно лю-
бопытна вторая, ибо в ней трое мужчин "разыгрывают" сцену любви с подг-
