Сегодня их дети заполнили царство.
Но в те времена нужны были усилия Доброй
Женщины Желтой:
Иначе могли бы разве инь и ян
Соединиться?"
Это всего лишь аллегория, но все же отнюдь не детская игра. Фантазии,
возникающие в процессе медитации, приравниваются к действительности. Это
характерная черта всей мысли, а также и искусства Китая. Например, свит-
ки, которые первоначально разрисовывали даосисты, вовлекают зрителя в
мистическое путешествие через страну снов, созданную по законам Вселен-
ной, но все же гораздо более прекрасную по сравнению с реальным пейза-
жем. Увидеть весь мир, не покидая своей комнаты, - вот даосский идеал
всех времен и основа всех мистических фантасмагорий. Поэт-даос объясняет
это следующим образом: "Маленькая девочка, маленький мальчик - всего
лишь образы.
Добрая Женщина Желтая - тоже только лишь выдумка.
Забираются в горы, лезут через скалы, что за беготня кругом.
В стенах комнаты можно овладеть всем на свете".
Наслаждения от эротической медитации (уд у адептов находится в напря-
женном состоянии) столь велики, что все прочие приемы отвергаются с по-
рога. Процитированный только что поэт далее пишет:
"Внешний опыт пытается все преобразовать посредством
Действия.
Внутренняя алхимия недвижна: она вызревает,
Пока не придет время.
Безногий мальчик поднимается по лестнице
Без всяких затруднений:
Некоторые следуют абсурдной доктрине о злоупотреблениях,
Которая учит алхимическому методу удерживания
Семени во время распутства с женщинами.
Они называют это эликсиром жизни.
Этого достаточно, чтобы бессмертные на небесах
Умерли со смеху".
Осуждение внешнего опыта распространяется и на женский пол. Поиск
утонченной любви при сохранении полного самоконтроля сочетается с са-
дистским женоненавистничеством в будничных взаимоотношениях. На популяр-
ных изображениях даосского ада хорошенькую молодую женщину избивает ду-
бинкой смеющийся демон; предполагается, что она изменяла мужу. На других
картинках женщин связывают, разрезают на куски и т.д. Освобожденные от
всяких обязанностей, живущие с перебинтованными ногами в закрытых гине-
кеях и лишенные места в даосской иерархии, женщины становятся всего лишь
олицетворением своего пола, отвратительными и вероломными созданиями. В
стихах, приписываемых Лю Яню, об этом говорится очень недвусмысленно:
"Эта девушка красива, ее изящные формы
Обещают расцвет женственности.
Но обоюдоострый меч сверкает меж ее бедер,
Где таится погибель для недалеких мужчин.
Этот меч не рубит голов: он вершит свое дело втайне,
Высасывая мозг из мужских костей".
Это очень известное в Китае стихотворение. Еще более известен афоризм
Люй Дунбиня, цитируемый в начале длинного эротического романа эпохи Мин
"Цзинь, Пин, Мэй":
"Дверь, из которой появился я на свет,
Пребудет также и вратами смерти".
Несправедливо, однако, обвинять весь современный даосизм в этих нез-
доровых и садистских наклонностях. Следует отдать должное мистицизму мо-
нахов, признав внутреннюю ценность их системы. За всем многословием и
нарочитыми аллегориями сокрыта высокая и прекрасная цель: достичь гармо-
нии, преодолев глубокий раскол в самом человеке, признаваемый всеми ци-
вилизациями, - противоположность между духовной и половой любовью, раз-
деленность человека на две различные части: выше и ниже пояса.
Внутренний мистический брак направлен на то, чтобы возвысить пол над
телом, осознать совершенство союза между материей и духом. Это философия
жизни, первобытной силы, которая обещает свободу через посредство любви.
Перевод А. Д. Дикарева по изданию: Beurdeley М. et al. The Clouds and
the Rain. The Art of Love in China. - Fribourg; London, 1969.
Дж. Нидэм
ДАОССКАЯ ТЕХНИКА ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ /1/
В сфере половых отношений применялись определенные технические прие-
мы. Вследствие конфуцианско-буддийского антагонизма практика такого рода
до сих пор остается едва ли не самой непонятной, хотя и представляет
значительный интерес для физиологии /2/. Вполне естественно, что в обс-
тановке всеобщего согласия с теориями инь-ян половые отношения между
людьми рассматривались на космическом фоне, как на самом деле имеющие
тесные связи с вселенской механикой /3/. Даосы считали, что секс, отнюдь
не являясь препятствием для достижения бессмертия, может даже быть прев-
ращен в существенно способствующий этому инструмент. Приемы, применяемые
в интимных отношениях, назывались "способом питания жизни посредством
инь и ян" (инь ян ян шэн чжи дао), а их основной целью было сохранение
как можно большего количества семенной жидкости (цзин) и божественного
элемента (шэнь), главным образом путем возвращения семени (хуань цзин).
В то же время две великие силы, заключенные в отдельных человеческих су-
ществах, должны служить непременным источником питания друг для друга,
"и инь и ян сян сюй", как говорит Чистая дева.
Все книги об этом искусстве исчезли из "Дао цзана" /4/ в период ди-
настии Мин (XIV-XVII вв.), если не раньше, однако пространные фрагменты
сохранились в японских медицинских трактатах Х века и позже. Важнейшим
из них является "И сим по" (по-китайски - "И синь фан"), составленный
Тамба Ясуери в 982 г., но остававшийся ненапечатанным до 1854 г. Главный
китайский источник - "Шуан мэй цзин ань цун шу" ("Собрание двойной сли-
вы") - серия книг и фрагментов, собранных в 1903 г. Е Дэхуем. В совре-
менном "Дао цзане" сохранилась лишь одна-единственная глава (вероятно,
вследствие того, что это всего только глава, а не целая книга) - глава 6
из "Ян шэн янь мин лу" ("Продление судьбы посредством питания жизни"),
книги, приписываемой как Тао Хунцзину (V в.), так и Сунь Сымяо (VII в.).
Среди фрагментов, сведенных Е Дэхуем воедино, - "Су-нюй цзин" ("Канон
Чистой девы") и "Сюань-нюй цзин" ("Канон Таинственной девы"), "Юй фан би
цзюэ" ("Тайные предписания для нефритовых покоев"), "Дунсюань-цзы"
("Книга Учителя, Постигающего Тайны") и "Тянь ди инь ян да лэ фу" ("Поэ-
ма о высшей радости"). Прочие древние фрагменты (например, "Юй фан чжи
яо" - "Главные секреты нефритовых покоев") содержатся главным образом в
японских собраниях /5/.
Невозможно провести четкую грань между специфическими даосскими хит-
ростями и обычными приемами, используемыми в спальне; даосы, как и про-
чие люди, обучались и обучали других этим приемам. Ван Гулик справедливо
подчеркивал, что данные тексты полностью свободны от патологических отк-
лонений, как, например, садизм и мазохизм, и лишь в позднейших книгах
появляется то, что может считаться необычным либо вспомогательным, но
отнюдь не аномальным. Многочисленные ссылки на мифических и прочих импе-
раторов в ранних текстах свидетельствуют, что некоторые приемы, вероят-
но, впервые применили древние правители, которые, согласно обычаю, обла-
дали большим количеством наложниц. Эти приемы сохранялись веками, хотя и
в меньшей степени, во всех знатных семьях, где проблема налаживания здо-
ровой половой жизни в условиях полигамии должна была стоять весьма ост-
ро.
Едва ли можно сомневаться в том, что некоторые тексты древнего проис-
хождения.
В библиографии "Цянь Хань шу" перечисляется восемь книг такого рода,
бывших, по всей вероятности, в ходу в 1 в. до н.э.; все они в настоящее
время утеряны. Две из них были озаглавлены "Инь дао" ("Путь женщины"),
но нам ничего не известно об их авторах, Жун Чэне и У Чэне. Прочие книги
были названы в честь различных императоров древности. До нас дошли имена
некоторых людей, которые слыли большими специалистами в этом деле. Среди
них выделяются Лэн Шоугуан, современник и коллега знаменитого врача III
в. Хуа То, и Гань Ши, живший примерно в то же время /6/. Знаменательно,
что предлагавшиеся ими приемы считаются имеющими большое значение для
увеличения продолжительности жизни. Возможно, наиболее типичным из всех
источников является "Сунюй цзин", стиль которого определенно напоминает
классический медицинский труд ханьского времени "Хуан-ди нэй цзин"
("Внутренний канон Желтого императора". - А.Д.). Хотя "Канон Чистой де-
вы" не приводится в ханьской библиографии, он должен был существовать в
какой-либо форме в 1 в., поскольку на него ссылаются как Ван Чун /7/ так
и Чжан Хэн /8/.
Ко времени Гэ Хуна (начало IV в.) упоминаются другие три мудрые жен-
щины, в том числе и Избранная дева" /9/. Это дало основание ван (улику
предположить, что первоначально это были ранги колдуний ("у").
В официальной библиографии эпохи Суй (VII в.) насчитывается семь
книг, среди них "Юй фан би цзюэ", которой мы располагаем. Хотя "Дунсю-
ань-цзы" появляется только в танской библиографии, язык этого трактата
довольно архаичен, а искусно выполненные описания 30 позиций (как, впро-
чем, и все остальное) имеют надежные медицинские и физиологические осно-
вания. Среди наиболее замечательных документов - "Тянь ди инь ян да лэ
фу" ("Поэма о высшей радости"), написанная Бо Синцзянем (ум. в 826 г.),
младшим братом Бо Цзюйи, сохранившаяся только в рукописи в монастырской
библиотеке Дуньхуана и обнаруженная лишь в наше время.
Собрание даосских текстов "Юнь цзи ци цзянь" ("Семь бамбуковых доще-
чек из сумки с туманом"), удивительно повторяя Аристотеля, гласит, что
семенная жидкость содержится в семенных пузырьках (цзин ши) в нижней
части живота (ся дань тянь) /10/ и что в то время как у мужчин накапли-
вается там сперма, в соответствующей части женского тела аккумулируется
менструальная кровь (нань жэнь и цан цзин нюй цзы и юэ шуй). Цель даосс-
ких приемов заключалась в том, чтобы всемерно увеличить количество жи-
вотворного цэин посредством сексуальных стимулов и в то же время всячес-
ки избегать его утраты. Более того, если сила ян в мужчине регулярно пи-
тается силой инь, это не только благотворно скажется на его здоровье и
долголетии, но гарантирует, благодаря ее насыщенной мужественности, за-
чатие младенца мужского пола в случае семяизвержения. Воздержание счита-
лось не только невозможным, но и недостойным, поскольку противоречило
великому ритму природы, где все сущее обладает либо мужскими, либо женс-
кими свойствами. Безбрачие же (за которое впоследствии выступали буд-
дистские еретики) приведет только к неврозам. Таким образом, соот-
ветствующие приемы заключались, во-первых, в частых "coitus reservatus",
продолжительных сношениях с рядом партнерш так, чтобы на всех пришлось
лишь одно семяизвержение /11/. Женские оргазмы (куай) укрепляют жизнен-
ные силы мужчины, поэтому ему следует продолжать половой акт как можно
дольше, чтобы /сила/ ян как можно больше напиталась /силой/ инь /12/.
То, что "coitus reserva-
tus" считается столь полезным для душевного здоровья, на первый
взгляд озадачивает, поскольку прерванное половое сношение ("coitus
interruptus") как метод контрацепции повсеместно осуждается современной
медициной. Однако психологические условия различны: целью древних было
не воспрепятствовать зачатию, но обеспечить укрепление обеих сил, осо-
бенно ян /13/. Особый акцент делался на смене партнеров, появлялось мно-
жество противоречащих друг другу рекомендаций по их выбору, однако бла-
годаря разработанной системе запретов на сношения в зависимости от вре-
мен года, фаз луны, погоды, астрологической обстановки и т.п. подходящий
случай для последователей даосизма выдавался нечасто. В семьях, где дос-
тижение бессмертия не являлось первоочередной целью, на все это обращали
меньше внимания.
Другой способ, а именно возвращение семени, заключался в любопытном
приеме, который можно обнаружить и у других народов в качестве средства
контрацепции; он до сих пор спорадически встречается и среди европейцев
/14/. В момент эякуляции осуществляется нажатие на уретру между мошонкой
