ЗАНИЙ.
ДЕНЕЖНЫЙ СЧЕТ ЯРОСЛАВОВА УСТАВА; ВРЕМЯ ЕГО СОСТАВЛЕНИЯ. ПЕРВОНА-
ЧАЛЬНАЯ ОСНОВА УСТАВА. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ ЦЕРКВИ. ХОД ЦЕРКОВНОЙ
КОДИФИКАЦИИ. СЛЕДЫ ЕЕ ПРИЕМОВ В УСТАВЕ ЯРОСЛАВА. ОТНОШЕНИЕ УСТАВА К
РУССКОЙ ПРАВДЕ.
ВЛИЯНИЕ ЦЕРКВИ НА ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК, ОБЩЕСТВЕННЫЙ СКЛАД И ГРАЖ-
ДАНСКИЙ БЫТ. УСТРОЙСТВО ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬИ.
ДОПОЛНЕНИЕ ДАННЫХ РУССКОЙ ПРАВДЫ В ПАМЯТНИКАХ ЦЕРКОВНЫХ. Разбирая
Русскую Правду, я назвал ее довольно верным отражением русской юридичес-
кой действительности XI и XII вв., но отражением далеко не полным. Она
воспроизводит один ряд частных юридических отношений, построенных на ма-
териальном, экономическом интересе; но в это царство материального инте-
реса все глубже врезывался с конца Х в. новый строй юридических отноше-
ний, едва затронутый Русской Правдой, который созидался на ином начале,
на чувстве нравственном. Эти отношения проводила в русскую жизнь церковь
'. Памятники, в которых отразился этот новый порядок отношений, освещают
русскую жизнь тех веков с другой стороны, которую оставляет в тени Русс-
кая Правда. Беглым обзором древнейших из этих памятников на короткое
время я займу ваше внимание.
УСТАВ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО. Начальная летопись, рассказывая, как Влади-
мир Святой в 996 г. назначил на содержание построенной им в Киеве собор-
ной Десятинной церкви десятую часть своих доходов, прибавляет: "... и по-
ложи написав клятву в церкви сей". Эту клятву мы и встречаем в сохра-
нившемся церковном уставе Владимира, где этот князь заклинает своих пре-
емников блюсти нерушимо постановления, составленные им на основании пра-
вил вселенских соборов и законов греческих царей, т.е. на основании
греческого
ЛЕКЦИЯ xv
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
Номоканона. Древнейший из многочисленных списков этого устава мы на-
ходим в той же самой новгородской Кормчей конца XIII в., которая сберег-
ла нам и древнейший известный список Русской Правды. Время сильно попор-
тило этот памятник, покрыв первоначальный его текст густым слоем позд-
нейших наростов. В списках этого устава много поправок, переделок, вста-
вок, подновлений, словом, вариантов-знак продолжительного практического
действия устава. Однако легко восстановить если не первоначальный текст
памятника, то его юридическую основу, по крайней мере настолько, чтобы
понять основную мысль, проведенную в нем законодателем. Устав определяет
положение церкви в новом для нее государстве. Церковь на Руси ведала
тогда не одно только дело спасения душ: на нее возложено было много чис-
то земных забот, близко подходящих к задачам государства. Она является
сотрудницей и нередко даже руководительницей мирской государственной
власти в устроении общества и поддержании государственного порядка. С
одной стороны, церкви была предоставлена широкая юрисдикция над всеми
христианами, в состав которой входили дела семейные, дела по нарушению
святости и неприкосновенности христианских храмов и символов, дела о ве-
роотступничестве, об оскорблении нравственного чувства, о противоестест-
венных грехах, о покушениях на женскую честь, об обидах словом. Так
церкви предоставлено было устроять и блюсти порядок семейный, религиоз-
ный и нравственный. С другой стороны, под ее особое попечение было пос-
тавлено особое общество, выделившееся из христианской паствы и получив-
шее название церковных или богадельных людей. Общество это во всех делах
церковных и нецерковных ведала и судила церковная власть. Оно состояло:
1) из духовенства белого и черного с семействами первого, 2) из мирян,
служивших церкви или удовлетворявших разным мирским ее нуждам, каковы
были, например, врачи, повивальные бабки, просвирни и вообще низшие слу-
жители церкви, также задушные люди и прикладни, т.е. рабы, отпущенные
на волю по духовному завещанию или завещанные церкви на помин души и сел
ившиеся обыкновенно на церковных землях под именем изгоев в качестве
полусвободных крестьян, 3) из людей бесприютных и убогих, призревае-
мых
церковью, каковы были странники, нищие, слепые, вообще неспособные к
ра-
боте. Разумеется, в ведомстве церкви состояли и те духовные и благот-
во-
рительные учреждения, в которых находили убежище церковные люди: мо-
нас-
тыри, больницы, странноприимные дома, богадельни. Весь этот разнооб-
раз-
ный состав церковного Владимира лишь общими церковные дела и люди пе-
речнями.
ведомства определен в уставе чертами, часто одними намеками; обозна-
чены краткими и сухими
УСТАВ ЯРОСЛАВА. Практическое развитие начал церковной юрисдикции, на-
меченных в уставе Владимира, находим в церковном уставе его сына Яросла-
ва^. Это уже довольно пространный и стройный церковный судебник. Он пов-
торяет почти те же подсудные церкви дела и лица, какие перечислены в ус-
таве Владимира, но сухие перечни последнего здесь разработаны уже в ка-
зуально расчлененные и отчетливо формулированные статьи со сложной сис-
темой наказаний и по местам с обозначением самого порядка судопроиз-
водства. Эта система и этот порядок построены на различении и соотноше-
нии понятий греха и преступления. Грех ведает церковь, преступление-го-
сударство. Всякое преступление церковь считает грехом, но не всякий грех
государство считает преступлением. Грех"* - нравственная несправедливость
или неправда, нарушение божественного закона; преступление-неправда про-
тивообщественная, нарушение закона человеческого. Преступление есть дея-
ние, которым одно лицо причиняет материальный вред или наносит
нравственную обиду другому. Грех-не только деяние, но и мысль о деянии,
которым грешник причиняет или может причинить материальный или
нравственный вред не только своему ближнему, но и самому себе. Поэтому
всякое преступление-грех, насколько оно портит волю преступника; но
грех-преступление, насколько он вредит другому или обижает его и
расстраивает общежитие. На комбинации этих основных понятий и построен
церковно-судный порядок в уставе Ярослава. Это нравственный катехизис,
переложенный в дисциплинарно-юридические предписания. Церкви подсудны
грехи всех христиан и противозаконные деяния людей особого церковного
ведомства. На этот двойной состав церковной юрисдикции и указывает ус-
тав, говоря от лица князя-законодателя: "... помыслих греховные вещи и
духовные (т.е. духовно-сословные) отдати церкви"". Согласно с этой
комбинацией, все судные дела, относимые уставом к ведомству церкви, мож-
но свести к трем разрядам.
КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕЛ, ПОДСУДНЫХ ЦЕРКВИ. 1. Дела только греховные, без
элемента преступности, судились исключительно церков-
9 В. О. Ключевский, т. 1
ЛЕКЦИЯ XV
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
ной властью, разбирались святительским, т.е. епископским судом без
участия судьи княжеского, по церковным законам. Сюда относятся дела, на-
рушающие церковную заповедь, но не входившие в состав компетенции кня-
жеского суда: волхвование, чародеяние, браки в близких степенях родства,
общение в пище с язычниками, употребление недозволенной пищи, развод по
взаимному соглашению супругов и т.п. "
II. Дела греховно-преступные, в которых греховный элемент, нарушение
церковного правила, соединяется с насилием, с физическим или нравствен-
ным вредом для другого, либо с нарушением общественного порядка, - такие
дела как нарушающие и государственный закон разбирались княжеским судьей
с участием судьи церковного. Такой состав и порядок суда обозначался
формулой: митрополиту в вине или митрополиту столько-то гривен пени, а
князь казнит, судит и карает, делясь пенями с митрополитом '*". К этому
разряду относятся дела об умычке девиц, об оскорблении женской чести
словом или делом, о самовольном разводе мужа с женой по воле первого без
вины последней, о нарушении супружеской верности и т. п/^*
III. Наконец, дела "духовные", сословные, касающиеся лиц духовного
ведомства, были обыкновенные противозаконные деяния, совершенные церков-
ными людьми, как духовными, так и мирянами. По уставу Владимира таких
людей во всех судных делах ведала церковная власть, разумеется, по зако-
нам и обычаям, действовавшим в княжеских судах; но и князь, как исполни-
тель судебного приговора, полицейское орудие кары и как верховный блюс-
титель общественного порядка, оставлял за собою некоторое участие в суде
над людьми церковного ведомства. Это участие выражено в уставе словами
князя: "... отдали есмо святителем тыа духовныа суды, судити их оприсно
мирян (без мирских, княжих судей), развее татьбы с поличным, то судити с
моим (судьей), таж и душегубле-ние, а в иные дела никакож моим не всту-
патися". Таким образом, наиболее тяжкие преступления, совершенные цер-
ковными людьми, судил церковный судья с участием княжеского, с которым и
делился денежными пенями. Такой порядок судопроизводства выражен в уста-
ве Ярослава формулами: митрополит в вине со князем наполы или платят ви-
ру князю с владыкою наполы, т.е. денежные пени делятся пополам между
обеими властями.
ЦЕЛЬ ЕЕ^. Из этой классификации дел, нормируемых церковным Ярославо-
вым уставом, можно видеть, что главная его цель-разграничение двух под-
судностей, княжеской и святительской, выделение в составе церковного су-
да дел, решаемых совместно представителями обоих. Устав определяет, в
каких случаях должен судить один церковный судья и в каких действует
совместный церковно-мирской суд, в котором, пользуясь языком устава, к
святительскому суду "припущались миряне", светские судьи. Такой смешан-
ный состав суда вызывался свойством дел или лиц; известные дела
двойственного, уголовно-церковного характера, совершенные лицами, под-
судными княжескому суду, привлекали своим церковным элементом к участию
в их разборе судью церковного; известные лица, подсудные церковному су-
ду, привлекали к участию в суде над ними княжеского судью, когда совер-
шали дела, подсудные последнему. В первом случае церковный судья являлся
ассистентом княжеского, во втором-наоборот. Этот совместный суд надобно
отличать от того, который позднее назывался обчим или смесным: это суд
по делам, в которых сталкивались стороны разных подсудностей, например
княжеской и церковной. Устав Владимира кратко упоминает о нем, перечис-
лив разряды церковных людей, во всех делах подсудных митрополиту или
епископу: "... аже будет иному человеку с тым человеком речь, то обчий
суд", т.е. если нецерковный человек будет тягаться с церковным, судить
их общим судом. Совместный суд, о котором говорит Ярославов устав,
представляет особую и довольно своеобразную комбинацию: он ведал дела,
входившие в состав одной подсудности, но совершенные лицами, подлежавши-
ми другой.
НОВОСТИ, ВНОСИМЫЕ УСТАВОМ ЯРОСЛАВА. Церковный суд, как он устроен
или, точнее, описан Ярославовым уставом, углубляя понячие о преступле-
нии, вносил в право и другие существенные новости. Здесь, во-первых, он
значительно расширил область вменяемости. Почти вся его общая компетен-
ция, простиравшаяся на всех верующих и обнимавшая жизнь семейную, рели-
гиозную и нравственную, составилась из дел. которых не вменял или не
предусматривал древний юридический обычай: таковы умычка, святотатство,
нарушение неприкосновенности храмов и священных символов, оскорбление
словом (обзывание еретиком или зелейником, составителем отрав и привора-
живающих снадобий, обзыва-
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
ЛЕКЦИЯ XV
ние женщины позорным словом). Установление этих трех видов оскорбле-
ния словом было первым опытом пробуждения в крещеном язычнике чувства
уважения к нравственному достоинству личности человека-заслуга церковно-
го правосудия, не уменьшаемая малоплодностью его усилий в этом направле-
нии. Не менее важны нововведения в способах судебного возмездия за пра-
вонарушения. Старый юридический обычай смотрел только на непосредствен-
ные материальные следствия противозаконного деяния и карал за них денеж-
ными пенями и вознаграждениями, продажами и уроками. Взгляд христианско-
го законодателя шире и глубже, восходит от следствий к причинам: законо-
датель не ограничивается пресечением правонарушения, но пытается предуп-
