свободное простонародье, платили князю дань, образуя податные общества,
городские и сельские. Трудно сказать. можно ли причислить к этим двум
сословиям еще третье, низшее-холопов. По Русской Правде холопы собствен-
но не сословие, даже не лица, а вещи, как и рабочий скот; поэтому за
убийство чужого холопа взимались не вира и головничество, а только про-
дажа в пользу князя и урок в пользу хозяина как за порчу чужой вещи, а
убийство своего холопа государственным судом совсем не наказывалось. Но
церковь уже проводила иной взгляд на холопа как на человека и за
убийство его наказывала церковной карой *. Княжеское законодательство
начинало подчиняться этому взгляду. В самой Русской Правде заметна по-
пытка изменить прежнее отношение закона к рабам. До смерти Ярослава чу-
жой холоп, нанесший удар свободному человеку, мог быть убит им. Яросла-
вичи запретили это, предоставив потерпевшему либо побить холопа, либо
взыскать пеню за "сором", разумеется, с его господина. Итак, думаю, хо-
лопов можно если не по государственному праву, то по бытовой практике,
слагающейся из совокупности юридических и нравственных отношений, счи-
тать особым классом в составе русского общества, отличавшимся от других
тем, что он не платил податей и служил не князю, а частным лицам. Зна-
чит, русское общество XI и XII вв. по отношению лиц к князю делилось на
свободных, служивших лично князю, на свободных, не служивших князю, а
плативших ему дань миром, и, наконец, на несвободных, служивших частным
лицам. Но рядом с этим политическим делением мы замечаем в Правде и дру-
гое-экономич
еское. Между государственными сословиями стали завязываться переход-
ные слои. Так, в среде княжих мужей возникает класс частных привилегиро-
ванных земельных собственников. В Русской Правде этот класс носит назва-
ние бояр. Бояре
Правды не придворный чин, а класс привилегированных землевладельцев.
Точно так же и среди людей, т.е. свободного неслужилого простонародья,
именно в сельском населении, образуются два класса. Один из них состав-
ляли хлебопашцы, жившие на княжеской, т.е. государственной земле, не
составлявшей ничьей частной собственности; в Русской Правде они называ-
ются смердами. Другой класс составляли сельские рабочие, селившиеся на
землях частных собственников со ссудой от хозяев. Этот класс называется
в Правде наймитами или релейными закупами. Таковы были три новых класса,
обозначившиеся в составе русского общества и не совпадавшие с политичес-
ким его делением. Между ними было собственно имущественное различие. Так
смерд, государственный крестьянин, обрабатывал государственную землю
своим инвентарем, а ролей-ный закуп является сельским рабочим, который
обрабатывал полученный им от хозяина участок земли хозяйским инвентарем,
брал у землевладельца в ссуду семена, земледельческие орудия и рабочий
скот. Но это экономическое различие соединилось с юридическим нера-
венством. Класс бояр-землевладельцев пользовался той привилегией, что
движимое и недвижимое имущество после боярина при отсутствии сыновей
могло переходить к его дочерям. Смерд, работавший на княжеской земле со
своим инвентарем, мог передавать дочерям только движимое имущество, ос-
тальное же, т.е. участок земли и двор, после смерда, не оставившего сы-
новей, наследовал князь. Но смерды, как и бояре, - свободные лица; наймит,
напротив, лицо полусвободное, приближавшееся к холопу, нечто вроде вре-
менно-обязанного крестьянина. Это полусвободное состояние обнаруживается
в Правде такими признаками: 1) хозяин пользовался правом телесно наказы-
вать своего закупа;
2) закуп-неполноправное лицо: на суде он мог быть свидетелем только в
незначительных тяжбах и только в случае нужды, когда не было свидетелей
из свободных лиц;
3) закуп сам не отвечал за некоторые преступления, например за кражу:
за него платил пеню хозяин, который за то превращал его в полного своего
холопа". Легко заметить, что и экономические классы, не совпадая с ос-
новными государственными сословиями, однако, подобно последним, различа-
лись между собою правами. Политические сословия создавались князем, кня-
жеской властью; экономические классы творились капиталом, имущественным
неравенством людей. Таким образом, капитал является в Правде наряду с
княжеской властью деятельной социальной силой, вводившей в политический
состав общества свое
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
ЛЕКЦИЯ XIV
особое общественное деление, которое должен был признать и княжеский
закон. Капитал является в Правде то сотрудником, то соперником княжеско-
го закона, как в летописи того времени городской капиталист-то сотруд-
ник, то вечевой соперник князя-законодателя.
СДЕЛКИ И ОБЯЗАТЕЛЬСТВА. Столь же важное значение капитала открывается
в постановлениях Правды, относящихся к области гражданского права, в ее
статьях об имущественных сделках и обязательствах. Правда, т.е. право,
ею воспроизводимое, смутно понимает преступления против нравственного
порядка; в ней едва мерцает мысль о нравственной несправедливости; зато
она тонко различает и точно определяет имущественные отношения. Она
строго отличает отдачу имущества на хранение (поклажа, кажется, перевод
греческого мo^^o^'дr^x. r^) от займа, простой заем, бескорыстную ссуду,
одолжение по дружбе, от отдачи денег в рост из определенного условленно-
го процента, процентный заем краткосрочный от долгосрочного и, наконец,
заем от торговой комиссии и вклада в торговое компанейское предприятие
из неопределенного барыша или дивиденда. Далее, в Правде находим точно
определенный порядок взыскания долгов с несостоятельного должника при
ликвидации его дел, т.е. порядок торгового конкурса с различением не-
состоятельности злостной и несчастной. Замечаем '" следы значительного
развития торговых операций в кредит. Русская Правда довольно отчетливо
различает несколько видов кредитного оборота. Гости, иногородние или
иноземные купцы, "запускали товар" за купцов туземных, продавали им в
долг. Купец давал своему гостю, купцу-земляку, торговавшему с другими
городами или землями, "куны в куплю", на комиссию, для закупки ему това-
ра на стороне; капиталист вверял купцу "куны в гостьбу", для оборота из
барыша. Обе последние операции Правда рассматривает как сделки товарищей
по доверию; юридическая их особенность та, что при передаче денег дове-
рителем доверенному, комиссионеру или товарищу, не требовалось при-
сутствия свидетелей, "послухов", как при займе из условленного процента:
в случае спора, иска со стороны доверителя, дело решается присягой дове-
ренного. При конкурсе предпочтение отдается гостям, кредиторам иногород-
ним и иноземным, или казне, если за несостоятельным купцом окажутся
"княжи куны": они получают деньги из конкурсной массы полным рубл
ем, а остаток делится между "домашними" кредиторами. Встречи гостей с
казной в конкурсе Правда, кажется, не
предусматривает, и потому не видно, дает ли она предпочтение казне
пред иноземцами, как это было установлено в позднейшем законодательстве,
или, наоборот, как в подобном случае постановил смоленский договор с
немцами 1229 г. Можно отметить при этом некоторую внутреннюю несоразмер-
ность в Русской Правде: воспроизводя правовое положение личности, она
довольствуется простейшими случаями, элементарными обеспечениями безо-
пасности; зато, формулируя имущественные отношения, ограждая интересы
капитала, она обнаруживает замечательную для ее юридического возраста
отчетливость и предусмотрительность, обилие выработанных норм и опреде-
лений. Видно, что житейская и судебная практика доставляла кодификаторам
неодинаково ценный материал в той и в другой области '°.
РУССКАЯ ПРАВДА-КОДЕКС КАПИТАЛА. Таковы главные черты Правды, в кото-
рых можно видеть выражение господствовавших житейских интересов, основ-
ных мотивов жизни старого киевского общества. Русская Правда есть по
преимуществу уложение о капитале. Капитал служит предметом особенно нап-
ряженного внимания для законодателя; самый труд, т.е. личность челове-
ка, рассматривается как орудие капитала: можно сказать, что капитал-это
самая привилегированная особа в Русской Правде. Капиталом указываются
важнейшие юридические отношения, которые формулируют закон: последний
строже наказывает за деяния, направленные против собственности, чем за
нарушение личной безопасности. Капитал служит и средством возмездия за
те или другие преступления и гражданские правонарушения: на нем основана
самая система наказаний и взысканий. Само лицо рассматривается в Правде
не столько как член общества, сколько как владетель или производитель
капитала: лицо, его не имеющее и производить не могущее, теряет права
свободного или полноправного человека; жизнь женщины ограждается только
половинной вирой. Капитал чрезвычайно дорог: при краткосрочном займе
размер месячного роста не ограничивался законом; годовой процент опре-
делен одной статьей Правды "в треть", на два третий, т.е. в 50%.
Только" Владимир Мономах, став великим князем, ограничил продолжи-
тельность взимания годового роста в половину капитала: такой рост можно
было брать только два года и после того кредитор мог искать на должнике
только капитала, т.е. долг становился далее беспроцентным; кто брал та-
кой рост
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
на третий год, терял право искать и самого капитала. Впрочем, при
долголетнем займе и Мономах допустил годовой рост в 40%. Но едва ли эти
ограничительные постановления исполнялись. В упомянутых вопросах Кири-ка
епископ дает наставление учить мирян брать лихву милосердно, полегче-на
5 кун 3 или 4 куны. Если речь идет о годовом займе, то вскоре после Мо-
номаха милосердным ростом считали 60 или 80%, в полтора раза или вдвое
больше узаконенного. Несколько позднее, в ХШ в., когда торговый город
потерял свое преобладание в народнохозяйственной жизни, духовные пастыри
находили возможным требовать "легкого" роста - по 3 куны на гривну или
по 7 резан", т.е. по 12 или по 14% ". Такое значение капитала в Русской
Правде сообщает ей черствый мещанский характер. Легко заметить ту об-
щественную среду, которая выработала право, послужившее основанием Русс-
кой Правды: это был большой торговый город. Село в Русской Правде ос-
тается в тени, на заднем плане: ограждению сельской собственности от-
веден короткий ряд статей среди позднейших частей Правды. Впереди всего,
по крайней мере в древнейших отделах кодекса, поставлены интересы и от-
ношения состоятельных городских классов, т.е. отношения холопо-вла-
дельческого и торгово-промышленного мира. Так, изучая по Русской Правде
гражданский порядок, частные юридические отношения людей, мы и здесь
встречаемся с той же силой, которая так могущественно действовала на ус-
тановление политического порядка во все продолжение изучаемого нами пер-
вого периода: там, в политической жизни, такою силой был торговый город
со своим вечем; и здесь, в частном гражданском общежитии, является тот
же город с тем, чем он работал, - с торгово-промышленным капиталом.
Мы кончили довольно продолжительное и детальное изучение Русской
Правды. Участвуя в нем после разбора Начальной летописи, вы, вероятно,
не в первый раз спрашивали себя, соблюдаю ли я соразмерность в изложении
курса, ограничиваясь беглым обзором исторических фактов и так долго ос-
танавливая ваше внимание на некоторых исторических источниках. Я вижу
эту несоразмерность, но допускаю ее не без расчета. Следя за моим обзо-
ром исторических фактов, вы усвояете готовые выводы; подробно разбирая
при вашем участии важнейшие и древнейшие памятники нашей истории, я же-
лал наглядно показать вам, как эти выводы добываются. В следующий час мы
сделаем еще один опыт подобного разбора.
ЛЕКЦИЯ XV
ЦЕРКОВНЫЕ УСТАВЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАНСКИХ КНЯЗЕЙ РУСИ. ЦЕРКОВНОЕ ВЕДОМСТВО
ПО УСТАВУ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО. ПРОСТРАНСТВО ЦЕРКОВНОГО СУДА И СОВМЕСТНЫЙ
ЦЕРКОВНО-МИРСКОЙ СУД ПО УСТАВУ ЯРОСЛАВА.
ПЕРЕМЕНЫ В ПОНЯТИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, В ОБЛАСТИ ВМЕНЕНИЯ И В СИСТЕМЕ НАКА-
