того, -- "дьявольской" профанацией духовности. Основные возражения при
этом сводятся к следующим: 1) Обращаться к "людям с улицы" с призывом
быть честными во всех своих проявлениях значит ПОТАКАТЬ ПОРОКУ. 2) Ничто
"само собой" не приходит; и едва человек бросает весла, он начинает плыть
ВНИЗ по течению. Рассмотрим эти возражения.
3.5.6. Действительно, казалось бы, что толку, если грязная свинья будет
грязной свиньей, совершенно искренней во всех своих свинских
проявлениях? Однако парадокс ситуации заключается в том, что
"аутентичная" грязная свинья не просто не сознает, -- она не признает
себя грязной свиньей, хотя может и провозглашать себя таковой. Тот же
феномен фиксируется популярным утверждением, согласно которому "дурак,
знающий, что он дурак -- это уже не дурак"; во всяком случае, не совсем
дурак. Иными словами, осознание своего состояния свидетельствует о выходе
из этого состояния, поскольку невозможно сознавать свое состояние, не
отстранившись от него, не разотождествившись с ним. Парадокс также
заключается в том, что человек не может быть честным в своих проявлениях
в смысле "само"-проявления. Любые его проявления отражают не столько "его
собственные" характеристики, сколько характеристики различных
обуславливающих его комбинаций организмических и средовых факторов.
Практика Честного Самопроявления представляет собой по существу метод, с
помощью которого человек может выявить характер обусловленности различных
своих проявлений. Как говорится, для того, чтобы управлять, нужно
понимать; и практика такого рода -- единственный путь к подобному
пониманию, действительно способному ПОБЕДИТЬ ПОРОК, а не "окультурить"
его, переведя в более тонкие формы (см. 4.4.12 -- 4.4.13).
3.5.7. Второе возражение предполагает, что человек, будучи честным в
своих проявлениях, тем самым отказывается от усилий стать лучше, чем он
есть; оно предполагает также, что жизнь течет "вниз". Однако, пытаясь
быть честным, человек вовсе не отказывается от усилий, -- наоборот, лишь
теперь только он и начинает их проявлять, поскольку честность требует
постоянного усилия не идти на поводу у всякого рода благопристойно-лживых
поведенческих стереотипов, требует постоянной внутренней бдительности и
готовности не солгать ни в слове, ни в деле, ни в мысли. И именно
благодаря этому непрерывному усилию "все остальное" приходит само собой
(см. 3.5.1). Единственное усилие, от которого отказывается человек,
решивший не обманывать и, по мере возможности, не самообманываться, --
это усилие стать "лучше", чем он есть. Потому что мы можем стать лучше в
каком угодно смысле, но только не в духовном: по той простой причине, что
через себя не перепрыгнешь. "Плывите с рекой", -- говорит Р., -- "не
подталкивайте реку". Оставив истерические попытки взять небеса штурмом и
решившись стать собой, раскрыв себя жизни, человек начинает плыть вверх
по течению, ибо ЖИЗНЬ ТЕЧЕТ ВВЕРХ.
3.5.8. Как непосредственно переживаемый нами этап всеобщей эволюции,
окружающая и текущая через нас жизнь в целом представляет собой процесс
прогрессивного развития, последовательного повышения уровня организации
материальных систем. Мы можем принимать или не принимать сознательное
участие в этом процессе, но, будучи включены в него ФАКТИЧЕСКИ, мы не
можем не развиваться. Не развиваться не в наших силах, хотя в наших силах
развиваться гораздо более эффективно.
3.5.9. Естественное, некультивируемое развитие человека, сколь бы низким
и примитивным ни был его уровень, ИНТЕГРАЛЬНО, то есть всесторонне,
целостно и гармонично. Медлительному и пассивному процессу
непроизвольного интегрального развития человека сопутствует процесс
активной его специализации, то есть целенаправленно осуществляемого им
развития каких-то ЧАСТНЫХ своих способностей и форм жизнедеятельности.
При этом "искусственный" процесс специализации в определенном смысле
антагонистичен "естественному" процессу интегрального развития. Важно
отметить, что духовный уровень человека (то есть эволюционный уровень его
самосознания или "уровень бытия") обусловлен именно уровнем его
интегрального развития -- он как бы "индицирует" или "резюмирует"
последний, представляя его в снятом виде. Парадокс сознательного
духовного развития заключается в том, что пытаясь целенаправленно
"развиваться", становиться "лучше" и т.д., мы тем самым заключаем себя в
рамки очередной искусственной специализации, а это отрицательно
сказывается на течении естественного процесса интегрального развития.
3.5.10. Имеются еще две причины, по которым духовное развитие
("индицирующее" процесс интегрального развития) может протекать только
естественным, непроизвольным образом. Во-первых, человек неспособен
учесть и целенаправленно стимулировать всю динамическую совокупность
бесконечного числа внешних и внутренних связей и отношений, включенных в
действительный процесс интегрального развития. Поэтому культивируемое им
"интегральное развитие" оказывается односторонним или
"несколькосторонним", -- но в любом случае частичным, неорганичным, -- и
несет на себе характерную печать несовершенств, неизбежно присущих
данному человеку на том этапе, когда он решает из невольного соучастника
всеобщего эволюционного процесса превратиться в его сознательного
участника. Иными словами, "приступая" к духовному развитию, человек НЕ
ИМЕЕТ К ТОМУ СРЕДСТВ, поскольку познания Специалистов, фиксируемые в
форме текстов, и постоянно углубляющиеся на протяжении всей истории
человечества, "все еще" далеки от всеведения, единственно способного
целенаправленно и эффективно стимулировать процесс действительно
интегрального развития. Во-вторых, целенаправленное духовное развитие
невозможно и по той причине, что его действительные ЦЕЛИ ПРИНЦИПИАЛЬНО
НЕДОСТУПНЫ ПОНИМАНИЮ и представлению человека, "приступающего" к
развитию, -- несопоставимы с имеющимся у него опытом. (Здесь и далее
имеются в виду фактические, объективные, а не экзистенциальные цели:
результаты, плоды процесса расширения сознания, а не сам этот процесс.)
Поскольку "цель" представляет собой всякий раз некий качественно новый
уровень осознания, ее постижение (осознание) становится возможным лишь
после того, как она не только достигнута, но и преодолена, то есть
перешла в разряд явлений некоего последующего, "сверхнового" уровня
сознания. Иными словами, "цель" духовного развития может быть постигнута
лишь задним числом. Поэтому говорится, что ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ОСНОВАНО НЕ
НА ЗНАНИИ.
3.5.11. Именно по той причине, что на любом из этапов духовного развития
цели его не могут быть достигнуты произвольными целенаправленными
усилиями, Мастер вынужден держать ученика в неведении относительно
действительного значения осуществляемой им практики, -- подобно тому как
экспериментатор в целевых психологических экспериментах вынужден держать
испытуемого в полном неведении относительно действительного смысла
процедуры эксперимента. Мастеру цель -- качественно новый для ученика
уровень сознания -- хорошо известна; однако ученику она не может быть
известна принципиально -- он может лишь представить себе некие
воображаемые псевдоцели. Поэтому Мастер просто не в праве быть "честным"
в отношениях с учеником. В противном случае он преступал бы закон Ахимсы,
непричинения вреда (напомним, что согласно Патанджали закон Сатьи,
честности, -- это принцип духовного развития, второй по значимости после
Ахимсы), поскольку его "откровения" зацикливали бы ученика на уровне
ментальных структур, препятствуя тем самым обретению действительного
духовного опыта. Поэтому обвинение Мастера в "сознательном разрыве между
тем, что говорится и тем, что реально делается" звучит в устах автора
"Тезисов" по крайней мере странно -- ведь данная "формула обвинения"
представляет собой также и "формулу научения" в рассматриваемой нами
области, и Специалист не может этого не знать. Вот, кстати, что говорит
об этом сам Р.: "Вам не поможет, если я буду говорить вам правду; чтобы
помочь вам, я вынужден высказывать ложные утверждения, поскольку правда
не просто не пошла бы вам на пользу, -- она причинила бы вам вред. Так,
говоря правду, я должен был бы сказать вам, что все ваши действия
бесполезны -- и вы с готовностью бы со мной согласились. Тем самым правда
оказалась бы для вас лишь поводом, чтобы вообще перестать что-либо делать
и прилечь там, куда вы успели дойти. Поэтому Мастер всякий раз вынужден
говорить нечто, соотносимое с вашим уровнем, и высказывать, по мере
вашего продвижения, новые утверждения, пребывающие в явном противоречии
со старыми, уже сделавшими свое дело. И если я однажды говорю вам, что
медитация бесполезна, а вы, согласившись со мной, продолжаете тем не
менее медитировать, это свидетельствует о том, что слова мои
предназначались именно вам и выполнили свое предназначение... Но если вы
понимаете только слова, вы упустите то, что я хотел передать вам. Те, кто
слепо верит мне, не принимают меня и не следуют за мной".
3.5.12. МАСТЕРУ НЕЛЬЗЯ ВЕРИТЬ и говорит он не затем, чтобы ему поверили.
Его высказывания составляют лишь один из элементов создаваемых им
ситуаций, -- ситуаций, максимально благоприятствующих обретению учеником
личного опыта, зачастую невыразимого словами. Все это, так сказать,
инструментальное, а не "откровенное" знание. Следует особо заметить, что
принцип инструментальности распространяется не только на высказывания, но
и на всю деятельность Мастера в целом. Последняя обусловлена уже не
аудиторией, а той конкретно-исторической ситуацией и социально
географической средой, в которой она протекает. Так, перемещение Р. из
центральной Индии на северо-запад Соединенных Штатов повлекло за собой
соответствующее изменение форм его деятельности. Вне всякого сомнения, в
средней полосе России его деятельность также разворачивалась бы в
совершенно иных формах.
3.5.13. Итак, цели духовного развития -- качественно новые уровни
сознания и самосознания -- не могут быть достигнуты произвольными
целенаправленными усилиями. Возникает вопрос: как они при таких условиях
могут быть достигнуты вообще? Однако КАЖДОМУ ИЗ НАС на личном опыте
достоверно известно, что они могут быть достигнуты, и именно при таких
условиях. КАЖДЫЙ ИЗ НАС обладает личным опытом расширения сознания и
самосознания, в сжатой форме воспроизводящим все основные этапы всеобщей
эволюции сознания, которую к настоящему моменту прошло человечество. Это
опыт ВЗРОСЛЕНИЯ, опыт "принудительного интегрального развития", в котором
нашим Мастером была сама жизнь во всем ее многообразии. Мы не хотели
учиться, но нас учили -- учили ходить на горшок, кушать ложкой, читать и
слушаться старших, учили музыке, алгебре и географии, учили пить водку,
целоваться, прощать обиды и выполнять свой долг, -- учили чему угодно, но
только не "расширению сознания и самосознания". И тем не менее, оно
произошло, -- достаточно сравнить тот организм со скромным набором
вегетативных реакций, которым мы появились на свет, и ту развитую
личность, которой мы в настоящий момент являемся. Какое-то время человека
активно стимулирует к развитию все общество; результаты такой стимуляции,
как мы видим, поистине удивительны. Но сознавали ли мы в процессе этой
стимуляции, что с нами происходит? Осознавали все что угодно, но только
не "расширение сознания и самосознания", а происходящие с нами изменения
сознавали лишь задним числом, подобно тому, как отмечаем их, сравнивая
свои старые фотографии разных лет.
3.5.14. Так называемый "пиковый" духовный опыт (экстаз, инсайт и т.д.)
соотносим именно с такой фиксацией, с осознанием этапов пройденного пути,
на котором за каждой вершиной скрывается последующая. Пиковые переживания
не составляют ни фактической, ни экзистенциальной цели развития; они
служат лишь в качестве подкрепления, своеобразной "премии в конце
квартала". Иными словами, "духовные переживания", равно как и
"сверхспособности", -- это не путь, но цветы у дороги. Собственно
духовное развитие протекает столь же естественно и незаметно, как и
