взросление, -в сущности, духовное развитие представляет собой
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ этого процесса, превосхождение
"условно-взрослого" уровня сознания. Поэтому проблема "сознательного
духовного развития" может быть переформулирована следующим образом: "Как
продолжить взрослеть?" Или еще: "По каким причинам естественный процесс
взросления замедляется до такой степени, что почти сходит на нет, и как
эти причины устранить?"
3.5.15. Существует по крайней мере два фактора, или "силы",
препятствующие дальнейшему интегральному росту (и связанному с ним,
"индицирующему" его взрослению) -- внешняя и внутренняя. Первая такова.
После того, как человек проходит через различные формальные и
неформальные общественные институты, ответственные за революционный рост
граждан (воспитание в семье, детском и подростковом "коллективе",
различных учебных заведениях) и обретает, благодаря им, некоторый
условный "общедостигнутый" уровень сознания, он обнаруживает, что
"развивающее принуждение" среды слабеет: он уже взрослый, и больше ему
взрослеть не надо. Теперь ему надо "искать свое место в жизни". Тем самым
в дело вводится вторая из "препятствующих сил" -- сила специализации.
Человек продолжает активно -- и теперь уже самостоятельно --
развиваться, но развитие это сосредотачивается в каком-то одном
направлении. В остальных же наблюдается своего рода "обесточка": сфера
специализации как бы "перекачивает" на себя творческие потенции (то есть
способность к созданию и восприятию чего-то нового) из других сфер
активности, в результате чего последние как бы закрываются для вечно
нового потока жизни и отвечают на ее вызовы заученными однажды
стереотипными наборами механических реакций. Следует заметить, что жизнь
в целом "течет вверх", представляя собой грандиозный процесс
интегрального развития, именно благодаря общим усилиям таких многообразно
развивающихся специализированных личностей, то есть общим усилиям всего
человечества.
3.5.16. Наряду с двумя силами, препятствующими дальнейшему интегральному
росту "взрослого" человека, существуют также две силы, способствующие
такому росту, -- внешняя и внутренняя. Первая из них -- это проблемные
ситуации, спорадически возникающие в различных сферах жизни каждого из
нас. Для удовлетворительного разрешения таких ситуаций освоенный уровень
"общепринятых" стереотипных реакций оказывается недостаточным: он требует
творческих, принципиально новых для данного человека решений, они как бы
пробуждают его ото сна, раскрывают жизни и заставляют чему-то у нее
учиться. Второй из "дружественных" сил служит так называемая потребность
в самосовершенствовании -- одна из важнейших мотивационных составляющих
человеческой деятельности. Эта потребность выражается в двух формах
-"специальной" и "интегральной"; в последнем случае мы имеем дело именно
с потребностью в само-развитии, крайней формой которой служит потребность
в эволюционном росте, расширении самосознания. Потребность в
самосовершенствовании выражена у различных людей в различной степени,
поэтому мы знаем специалистов более и менее высокого класса; поэтому
также у некоторых людей спонтанное интегральное развитие практически
затухает еще на школьной скамье, а у некоторых достаточно эффективно
продолжается на протяжении всей жизни без того, чтобы они обращались с
какими-то системами "сознательного духовного развития".
3.5.17. Очевидно, для того, чтобы сознательно продолжить взрослеть (или
начать "развиваться духовно"), необходимо сознательно создать или принять
некие ЖИЗНЕННЫЕ УСЛОВИЯ, которые бы каким-то образом нейтрализовали
указанные "враждебные силы" -- и, соответственно, стимулировали
"дружественные".
3.5.18. Именно такие условия создаются в процессе групповой работы,
основанной на принципе Честного Самопроявления: 1/ люди, в совместную
работу с которыми вовлечен человек, занимают по отношению к нему АКТИВНУЮ
ПОЗИЦИЮ, в определенной степени восстанавливая тем самым требуемое
"развивающее принуждение среды". 2/ Классики указывали, что
"действительное духовное богатство человека всецело зависит от богатства
его действительных отношений", что фактический уровень сознания человека
"резюмирует" именно многообразие опыта его фактических отношений с миром
-- в том числе отношений с другими людьми, а также со своим внутренним
миром. Поскольку же практика Честного Самопроявления предполагает
самораскрытие человека всей полноте жизни, а не каким-то отдельным ее
аспектам, и требует от него такой же честности в самопроявлении,
благодаря ей человек оказывается перед необходимостью не только начать
сознавать реальное богатство порождающих его "я" отношений с миром, но
также АКТИВНО РАЗВИВАТЬ И УМНОЖАТЬ ЭТИ ОТНОШЕНИЯ, в определенной степени
компенсируя тем самым односторонность своего развития, обусловленную
процессом целенаправленной специализации. Теперь мы можем уточнить, что
речь идет не просто о профессиональной специализации, но именно о
специализации отношений с миром. 3/ Практика Честного Самопроявления
превращает наше существование в своего рода ПЕРМАНЕНТНУЮ ПРОБЛЕМНУЮ
СИТУАЦИЮ, требуя от нас постоянного поиска новых, творческих решений в
казалось бы тривиальных жизненных ситуациях; ибо поток жизни вечно нов, и
нельзя честно "дважды войти в одну реку". 4/ Следует особо остановится на
четвертой функции практики Честного Самопроявления -- функции
ПОДКРЕПЛЕНИЯ ПОТРЕБНОСТИ В ИНТЕГРАЛЬНОМ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ, то есть
потребности в интегральном развитии отношений с миром, -- во вхождении в
более тесные и глубокие отношения с миром. Такое подкрепление происходит
в двух направлениях: ценностном и "энергетическом" (мотивообразующем).
3.5.19. Впитывая в себя ("присваивая") в процессе взросления общественно
зафиксированный опыт отношений с миром, человек проникается также
общественными ценностями; последние, преломляясь в его сознании,
переживаются в качестве индивидуальных потребностей. В частности,
потребность в самосовершенствовании ("специальном" и "интегральном")
отражает такую несомненную общественную ценность, как индивидуальное
развитие членов общества. Человек с актуализировавшейся, "прорезавшейся"
потребностью в интегральном самосовершенствовании находит себе поддержку
в "священных писаниях" всех времен и народов, идеологически закрепляющих
за предметом данной потребности статус высшей ценности индивидуального
человеческого существования. Именно благодаря знакомству с традиционной
(или не совсем традиционной) "духовной литературой" и происходит
"чрезвычайный акт" ВСТРЕЧИ ПОТРЕБНОСТИ СО СВОИМ ПРЕДМЕТОМ, так называемое
"опредмечивание", конкретизация потребности. Опредмеченная потребность
трансформируется в соответствующую мотивацию, которая и обеспечивает
поведение, нацеленное на удовлетворение данной потребности.
Неопредметившаяся потребность неспособна трансформироваться в поведение.
Так, человек может испытывать острейшую потребность в витаминах, и не
быть мотивированным к их получению, поскольку он не знает о причине
своего состояния, не знает предмета своей потребности.
3.5.20. Важно отметить, что именно благодаря этой чисто психологической
функции опредмечивания потребности в интегральном самосовершенствовании,
религиозные, оккультные и т.п. тексты продолжают оказывать мощное
воздействие на сознание людей современной нам эпохи научно-технической
революции, -- эпохи, все еще не выработавшей собственного языка для
описания тематики, связанной с проблемами интегрального (эволюционного)
развития человека. В результате встречи с указанной литературой или
людьми, уже с ней знакомыми, человек уясняет природу своего неясного
томления духом, -- более того, получает авторитетную "санкцию свыше" для
дальнейших, теперь уже сознательных поисков в данном направлении. Иными
словами, теперь в дополнение к "активирующей функции" как предпосылки к
деятельности, потребность в интегральном развитии отношений с миром
обретает "направляющую функцию", то есть способность направлять и
регулировать деятельность человека. Дальнейшее развитие (упрочение) этой
потребности происходит в форме развития (конкретизации) ее предметного
содержания.
3.5.21. Вместе с тем, со стороны своего непосредственного "мирского
окружения" такой человек, фактически, никакого ценностного подкрепления
не получает: будучи ориентировано главным образом на специализацию, это
окружение живет иными ценностями -- "специальными" (как "низкими", так и
"высокими"), а не "интегральными". Взятые сами по себе, отвлеченные
книжные ценности неизбежно оказались бы "оттесненными" и "затертыми" в
сознании человека конкретными мирскими ценностями. Это, однако,
происходит не всегда, поскольку такой человек не совсем одинок: рядом с
ним живут некоторые люди, в той или иной степени испытывающие сходные
потребности и разделяющие аналогичные ценности. Именно благодаря ОБЩЕНИЮ
с такими людьми человек и получает конкретное ценностное подкрепление
своей достаточно редкой потребности в эволюционном росте, -- расширении
сознания и самосознания. Разумеется, в организованной групповой работе,
участники которой безоговорочно полагают духовное развитие как высшую
индивидуальную, социальную и универсальную ценность, как цель и смысл
своей жизни, эффективность указанного ценностного подкрепления
значительно возрастает.
3.5.22. Рассмотрим теперь, как благодаря практике Честного Самопроявления
осуществляется функция "энергетического" подкрепления потребности в
эволюционном росте. Вопреки популярной интеллектуалистической иллюзии,
"духовное знание" не порождает "духовного стремления", этого
единственного движителя "духовного развития"; сообщение подобного знания
само по себе не создает устремления к его предмету ("цели духовного
развития"), -- оно способно развивать у человека лишь так называемую
"первоначальную ориентировочную реакцию", которая, в случае, если никакой
деятельности в связи с данным предметом не возникает, естественно
гаснет. Сила, которая побуждает и стимулирует нашу деятельность, и
которая субъективно переживается как "стремление", на языке научной
психологии называется "мотивацией". Знание становится такой силой лишь
будучи подкреплено делом, поскольку мотивацию, составляющую
"энергетическое обеспечение" той или иной нашей деятельности, способна
порождать лишь сама эта деятельность: мотивация ФОРМИРУЕТСЯ и РАЗВИВАЕТСЯ
в деятельности. Именно этот психологический факт скрывается за такими, по
видимости не имеющими ничего общего утверждениями, как "вера без дел
мертва" и "аппетит приходит во время еды".
3.5.23. Таким образом, для пробуждения у человека некоего "целевого"
стремления (в том числе духовного), недостаточно простого указания на
цель, подкрепленного лишь соответствующей логической аргументацией;
подробная аргументация так и останется благим пожеланием, если человек
не будет вовлечен в некоторую деятельность в связи с указанной ему целью.
Поэтому, учитывая все сказанное выше, мы можем демистифицировать понятие
"духовной практики", определив ее как ОСОБЫЙ ТИП ДЕЯТЕЛЬНОСТИ,
МАКСИМАЛЬНО СПОСОБСТВУЮЩИЙ ФОРМИРОВАНИЮ ЭВОЛЮЦИОННОЙ МОТИВАЦИИ
("духовного стремления"). Для того, чтобы определить, в свою очередь,
наиболее эффективные в данном отношении формы деятельности, нам придется
сказать еще несколько слов о принципиальных механизмах
мотивообразования.
3.5.24. МОТИВЫ ФОРМИРУЮТСЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА. Единству
жизни человека соответствует и единство мотивационной сферы его психики.
Поэтому "духовные" и "мирские" мотивы не могут развиваться по
изолированным, не связанным друг с другом линиям. Следовательно, духовная
практика, как воспитание эволюционных мотивов, должна осуществляться в
непосредственной связи с развитием жизни, с развитием содержания
действительных жизненных отношений человека. Только при этом условии
практика может принести РЕАЛЬНЫЕ духовные плоды. Иными словами,
действительно эффективная "практика" предполагает некую деятельность в
