нечего терять". Иными словами, к интегральному развитию способен лишь
тот, чьи индивидуальные потребности самосохранения, потребности видового
воспроизводства (сексуальные и родительские), а также многообразные
социальные потребности изжили себя в качестве доминирующих, утратили
способность осуществлять функцию экзистенциального целеобразования; лишь
при таких условиях эту функцию могут начать осуществлять эволюционные
потребности.
7.13. Однако хотя человек неспособен манипулировать своими
действительными мотивами и потребностями, он в принципе способен начать
сознавать их и честно жить ими. Процесс такого сознательного и честного
"существования по потребностям", называемый индусами "изживанием Кармы",
представляет собой не что иное, как процесс развития потребностей:
пожиная плоды своих честных устремлений, человек собирает урожай
стремлений качественно новых. Стимулированию группового процесса и служит
групповая работа, основанная на принципе Честного Самопроявления, в
рамках которой участников приучают "говорить то, что они делают".
Стимуляция здесь осуществляется благодаря выявлению и демонстрации
человеку движущих им мотивов, а также психологических механизмов,
понуждающих его жить воображением, а не действительностью. Кроме того,
стимуляции способствует упреждающая деструкция доминирующих
не-эволюционных мотиваций (указание на их конечный, самоисчерпывающий
характер) и предоставление теоретических перспектив дальнейшего роста.
Очевидно, в прогрессивной групповой работе такого рода мог бы
участвовать любой человек, изъявивший желание развиваться духовно, -- вне
зависимости от того, чего он хочет на самом деле. Но вторая из
вышеупомянутых причин (см. 7.10) как раз в том и состоит, что такую
работу НЕКОМУ ВЕСТИ.
7.14. Для того, чтобы вести такую работу, необходим Мастер, то есть
человек, который любит людей и видит их насквозь, -- видит причины и
следствия каждого движения души. Мастер -- это человек, который, с одной
стороны, способен выявлять и демонстрировать людям их проблемы (то есть
внутренние конфликты, порождаемые прежде всего подменой действительных
мотивов воображаемыми), а с другой -- разрешил свои собственные. Об
идеальном Мастере говорится, что он "сжег свою Карму", изжил все свои
доминирующие потребности, в том числе и эволюционные, -- он уже никуда не
"идет", он уже пришел. Разумеется, идеальный Мастер -- существо едва ли
не мифическое; от реального же Мастера требуется "всего лишь" любовь к
людям и достаточный личный опыт интегрального развития.
Но и такое сочетание качеств встречается слишком редко.
7.15. Любовь в данном случае выступает не этическим, а техническим
требованием. Речь идет не о каких-то канонических формах поведения и
общения, построенных на самоцельном "анахатничанье", демонстративной
благости и выспренных фразах, а о способности переживать другого человека
как часть самого себя. Степень мастерства определяется именно степенью
развития указанной способности, поскольку лишь она одна может дать
полноту знания и видения другого человека. Знание без любви частично; оно
позволяет манипулировать человеком для достижения каких-то частных задач,
но не задач интегрального развития. Только любовь позволяет Мастеру
исходить при работе с конкретным неповторимым человеком из самого
человека, а не из абстрактных представлений о "должном". Без любви он
слеп; это подмастерье, способный действовать лишь по готовым рецептам,
навязывая группе внешний ей опыт -- либо чужой, либо свой личный.
Подмастерье не ведает, что творит, и поэтому положительные результаты
его усилий носят случайный характер.
7.16. Однако в абсолютном большинстве за дело берутся даже не
подмастерья, а псевдомастера, для которых руководство групповой работой
оказывается средством удовлетворения своих собственных, отнюдь не
эволюционных потребностей. У псевдомастеров отсутствует не только любовь,
но и личный опыт интегрального развития; будучи неспособны предложить
группе какую-либо осмысленную методику, они подменяют ее окрошкой
диковинных приемов и упражнений, создающих видимость "работы над собой".
Впрочем, ощущая свою несостоятельность в сфере интегрального развития,
псевдомастера предпочитают специализироваться в каких-то частных
областях: развития экстрасенсорных способностей, межличностной
восприимчивости, психической саморегуляции, визуализационных исследований
и т.д. и т.п. Вне зависимости от характера специализации, псевдомастер
приносит группе несомненный вред: рассматривая ее в качестве средства
удовлетворения каких-то своих потребностей, он стремится превратить
групповую работу для ее участников в самоцель и, вместо того, чтобы
обучать их работе в миру, потакает их тенденциям бежать в группу от мира,
- короче говоря, взращивает так называемую групповщину. Групповщина
противопоставляет человек миру, тогда как подлинно духовная групповая
работа готовит его к принятию "посвящения в жизнь" у самой жизни
-единственно безупречного Мастера, Учителя Учителей.
7.17. Итак, поскольку прогрессивная групповая работа, на привлечение к
которой рассчитаны "завлекающие беседы" Р., поставлена в нашем регионе
очень слабо, книги его представляют определенную и действительную
опасность (см. 7.5). Необходимо ясно осознать, что факт появления такого
Мастера как Р. -- это ВЫЗОВ всем нам. Откликаясь на этот вызов жизни
негативным образом, а именно, пытаясь отрицать его значимость, автор
"Тезисов" избрал совершенно бесперспективный путь решения проблемы:
никакие выдумки не сравнятся по силе воздействия с вдохновенной речью
Мастера. Профанация духовности в нашем регионе может быть предотвращена
единственно позитивным образом -- путем повышения эффективности и
качества прогрессивной групповой работы, основанной, как было показано,
на принципе Честного Самопроявления.
июль 1984
Приложение
КРИТИКА ИНКАУНТЕРОЛОГИИ
(Реферат по книге Дж.Наэма "Психология и психиатрия в США". М.,1984.)
1. В январе 1974 года газета "Нью-Йорк Таймс" писала, что "к настоящему
времени миллионы американцев встретились, прошли курс и пересмотрели свой
образ жизни с помощью одного из методов групповой терапии". Инкаунтер --
общее название для ряда групповых методов; это многозначное слово обычно
переводится в данной связи несколько вводящим в заблуждение термином
"групповая терапия", поскольку инкаунтер-группы рассчитаны
преимущественно на практически здоровых людей. Несмотря на огромное
разнообразие форм инкаунтер-групп и применяемых ими методов, в основе
этого типа групповой работы лежат некоторые принципы, выявление которых
позволило, с одной стороны, говорить об инкаунтерологии как о целостном
явлении, а с другой, -- поставило под сомнение соответствие реально
используемых здесь средств провозглашаемым целям: 1/ углублению понимания
человеком обстоятельств своей жизни и обстоятельств жизни других людей;
2/ развитию межличностной чувствительности и восприимчивости и основанных
на них новых форм поведения; 3/ максимальному раскрытию врожденных
ресурсов человека с тем, чтобы он мог жить наиболее полной жизнью; 4/
переориентации стремлений человека на развитие личности.
2. Инкаунтерология сосредотачивает свое внимание исключительно на "здесь
и сейчас", то есть на ощущениях, которые личность переживает в данный
момент и в данном месте. Участников групповой терапии призывают "жить в
настоящем" и учиться у своих непосредственных переживаний, а не
посредством обсуждения проблем, выходящих за пределы группы, в мире,
который они оставили. Прошлый опыт, образование, семейное и социальное
положение -- все это полагается не имеющим значения. Указанный подход не
учитывает того факта, что в настоящем мы общаемся с прошлым именно затем,
чтобы не совершать его ошибок в будущем. В любом случае ограничение жизни
человека сиюминутными непосредственными переживаниями, исключение
богатства прошлых связей, отношений, переживаний, знаний и воспоминаний,
наряду с запретом обсуждать будущую деятельность, нарушает принципы
нормальных человеческих взаимоотношений, обедняет их и делает
тривиальными.
3. Основу непосредственных переживаний составляют чувства и ощущения.
Инкаунтерологи прямо призывают человека "отключить свой разум и
обратиться к чувствам". С этой целью в групповой терапии применяются
разнообразные формы и методы стимуляции чувств. Участников программируют
на достижение "пиковых переживаний", совершенно оторванных от их реальной
жизни, внушая им утопическую идею о необходимости превращения таких
переживаний в постоянные.
4. Основным источником переживаний во многих направлениях групповой
терапии становятся телесные ощущения, а сама она незаметно превращается в
погоню за утонченными чувственными наслаждениями. Разумеется, наслаждение
цветом и вкусом, запахом и прикосновением -- одна из приятных сторон нашей
жизни. Но жизнь не исчерпывается ею. Ограничивать человека уровнем
простых ощущений и восприятий -- значит возвращать его к инфантильным
реакциям. Ощущения представляют собой сырой материал восприятий;
восприятия ведут к мышлению, суждению, умозаключениям и другим
эволюционно более поздним уровням психической деятельности.
5. Недооценка указанных уровней сказывается и на тех формах групповой
терапии, которые придают исключительное значение эмоциям. От участников
строго требуют абсолютной честности и открытости в выражении друг другу
своих эмоций, более того, -- эмоции буквально "вырывают" из них
посредством специально разработанных приемов. При этом эмоции
противопоставляются интеллекту, определяемому как "обуза человеческой
жизни"; участников призывают "избегать думать головой, а говорить то, что
говорят внутренности". Подобный подход предлагает лишь "спектр
эмоциональных переживаний", долженствующих якобы разрешить все проблемы,
но он не предлагает никаких средств для "переваривания" этих
переживаний.
6. Очевидно, антиинтеллектуалистическая направленность инкаунтерологии
является самой вредной ее чертой. Отвергая не оправдавший себя
гиперинтеллектуализм, антиинтеллектуализм вместе с грязной водой
выплескивает и ребенка, то есть мыслящий разум. Конечно, эмоции играют в
нашей жизни важную роль. Но их нельзя отрывать от интеллекта. Только
согласованная деятельность указанных двух начал может способствовать
обретению полноты существования. Безаналитически же сосредотачиваться на
эмоциях, главным образом негативного характера, ожидая, что конфронтация
таких "чистых" эмоций приведет к психологическом очищению, -- означает
сыпать эмоциональную соль на психические раны. Для многих людей такая
"терапия" не только неэффективна, но и вредна. Исследование Либермана,
Ялома и Майлза ("Инкаунтер-группы: первые факты". Нью-Йорк, 1973),
проведенное в Стэнфордском университете, показало, что из 210 студентов,
принимавших участие в различных формах групповой терапии, она принесла
пользу только одной трети участников, а в 10% случаев состояние людей
после прохождения восьмимесячного курса ухудшилось.
7. Малоэффективность инкаунтерологии объясняется не только ее
методологической несостоятельностью, но и характерным для нее несерьезным
подходом к вопросам теории и практики. У групповой терапии нет единой
теории; ее заменяют обрывки всевозможных устаревших теорий, скрепленные
фантазиями лидеров движения. Руководителям групп, как правило, не хватает
профессиональной подготовки, они неспособны ставить верный "диагноз",
выявлять скрытые расстройства, рассчитывать и регулировать степень
индивидуальных нагрузок, предвидеть конкретные последствия применения тех
или иных приемов и т.д. Поскольку группе приписывается чисто магическое
"самоорганизующее" терапевтическое действие, дела здесь зачастую
пускаются на самотек, так что участники занимаются преимущественно
взаимообменом мимолетными впечатлениями.
8. Группа, не имеющая структуры и руководства, а также общих задач и
