самом широком смысле слова и не может быть сведена к "упражнениям", то
есть конкретным деятельностям или действиям, осуществляемым в специально
отведенное для этого время. Практика Честного Самопроявления отвечает
данному требованию, поскольку под Честным Самопроявлением подразумевается
на упражнение, а ОБРАЗ ЖИЗНИ.
3.5.25. Мы видим, что теоретические положения научной психологии
замечательным образом подтверждают эмпирические факты духовного опыта:
духовная практика приносит действительные плоды духовного роста лишь в
том случае, если она наполняет собою всю жизнь человека, если "Йога
становится жизнью, а жизнь Йогой". Вместе с тем, эффективность такой
"непрерывной" духовной практики (то есть общего потока деятельности,
образующей человеческую жизнь) значительно увеличивается, если она
упрочена "дискретной" системой конкретных деятельностей, то есть
конкретной методикой, в состав которой могут входить различные
упражнения, процедуры, мероприятия и т.д. Методика создает перед учеником
более или менее очерченную сферу конкретных целей, определяемых в
качестве "промежуточных" на пути к неизреченной "конечной цели",
-способной, как уже указывалось, вызвать действительный интерес (то есть
породить мотивацию) у абсолютного большинства начинающих лишь на
непродолжительное время. Одну из важнейших функций* "дискретной" духовной
практики составляет именно создание системы дополнительной мотивации,
которая подкрепляет основную эволюционную мотивацию, формируемую
"непрерывной" духовной практикой, и способствует утверждению ее
доминантного статуса в мотивационной сфере психики индивида (традиционно
именуемой Карана Шарирой или "телом причин").
---------------------------------------------------------------------------
* Мы рассматриваем лишь "реализационный" аспект духовного развития и
"энергетическую" (мотивообразующую) функцию духовной практики, не касаясь
"трансмутационного" аспекта развития и, соответственно, "конструктивной"
функции практики. Подробнее об этом см.: #20. "Элементы Садханы".
3.5.26. Несомненным преимуществом рассматриваемой нами формы групповой
работы служит осуществленное в ней внутреннее единство индивидуального и
собственно группового аспектов, то есть образа жизни и всевозможных
упражнений, процедур и мероприятий: как "непрерывная", так и "дискретная"
духовная практика подчинены здесь единой цели -- САМОРАСКРЫТИЮ ЧЕЛОВЕКА
МИРУ. Подобное раскрытие требует больших усилий, -- усилий, на которые
редкий человек способен, если он один. И именно благодаря таким усилиям
человек в конце концов сливается с потоком жизни и начинает вместе с ним
"течь вверх".
3.5.27. Тотальная мобилизация личных усилий сближает методику Р. с
методикой Гурджиева-Успенского. Существует, однако, одно принципиальное
различие: лежащие в их основе методологические лозунги выражают различные
типы методологической стратегии духовного развития. Если центральный
методологический лозунг Гурждиева-Успенского -- Некритическое
Самонаблюдение -- ориентирует человека на СЕБЯ САМОГО, то Честное
Самопроявление, с необходимостью включая в себя элемент некритического
самонаблюдения, ориентирует человека на ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ с миром, сокращая
тем самым опасность "самоконсервации", самозаточения в тюрьме
интроспективного анализа.
3.5.28. Поясним эту мысль. Мы представляем собой взаимодействующую
систему "человек-мир", то есть систему, элементами которой служат человек
и мир. Сознание человека, далекого от проблем самосовершенствования,
ориентировано на мир, на "мирской успех". Такой человек развивает мир;
при этом второй элемент взаимодействия -- он сам -- изменяется лишь
постольку, поскольку этого требует от него мир. Сознание человека,
занявшегося самосовершенствованием, переориентируется с мира на самого
себя, "уходит от мира". Такой человек развивает себя; при этом второй
элемент взаимодействия -- мир -- изменяется лишь постольку, поскольку
этого требуют личные нужды человека. Однако изолированное развитие одного
из элементов системы неизбежно "саботируется" недостаточно развитым
вторым элементом и оказывается крайне ограниченным по своим
возможностям. Подлинное развитие свойственно только системе в целом.
Анализ ограничений, которым подвержено одностороннее "развитие мира", не
входит в задачу настоящих "Антитезисов"; здесь мы коснемся лишь некоторых
очевидных осложнений, возникающих в связи с ориентацией на "себя".
3.5.29. Человек, далекий от проблем саморазвития, всецело обусловлен
личностным уровнем самосознания. Поэтому когда он отстраняется от
"мирских реализаций" и занимается "собой", он, фактически, занимается
своей личностью, а именно, -- упорядочиванием и совершенствованием
личностной структуры психических функций, "личных качеств", создавая тем
самым необходимые предпосылки для последующего выхода на надличностные
уровни самосознания. Поскольку же данный объект развития (личностная
структура) не содержит в себе каких-либо ориентиров роста, целеобразующую
функцию берет на себя та или иная "теоретическая" картина мира --
мифологическая, религиозная, философская или научная, -- создающая
требуемую "эволюционную перспективу". На данном этапе
самосовершенствования собственно "духовное" развитие (то есть расширение
самосознания) протекает преимущественно на уровне воображения и
представляет по существу не более чем интеллектуальное освоение
"надличностной перспективы", задаваемой принятой картиной мира. Ни на что
большее человек пока еще неспособен: он неспособен проклюнуться из
скорлупы эго ИЗНУТРИ, -- он, как правило, даже не подозревает о ее
существовании.
3.5.30. Для действительного выхода на надличностные уровни самосознания в
данном случае необходим ТОЛЧОК ИЗВНЕ. Поскольку же сознательно такой
толчок может произвести только Мастер, традиционная методология духовного
развития, ориентировавшая человека на себя самого, подчеркивала
необходимость личного контакта с Учителем. Дело в том, что если указанный
толчок не произведен вовремя, рост и упорядочивание личностной структуры
сменяется ее "прославлением": процесс, служивший необходимой предпосылкой
дальнейшего роста, обращается в свою противоположность. Самозацикливаясь
на уровне эго, человек начинает варится в собственном соку, в результате
чего личностное развитие "перерастает" в личностную деградацию, очевидную
для внешнего наблюдателя, но "трансцендентную" для самого человека,
отождествленного с личностью и неспособного со стороны оценить
протекающие здесь процессы. Таков механизм формирования трагикомического
образа самодеятельного "йога", удивительного как скудностью отношений с
миром и слепотой отношений с людьми, так и мощью распирающего его
ощущения собственной значимости. Об этом сказано: "Кто душу свою хочет
сберечь, тот потеряет ее".
3.5.31. Указанные сложности можно значительно облегчить, если изначально
указать на подчиненный характер процесса совершенствования и
упорядочивания личностной структуры, переориентировав сознание человека с
одностороннего развития МИРА не на столь же одностороннее развитие САМОГО
СЕБЯ, а на развитие своего ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ с миром.
3.5.32. В процессе активно прогрессирующего взаимодействия, то есть
интегрального развития отношений человека с действительным миром (а не
только с его "картиной", которая, как говорится, все стерпит), сам мир
лишает человека интроспективных иллюзий на свой счет, едва он впадает в
самообольщение. Сама жизнь берет на себя функции Мастера, обеспечивая
внешний толчок, точнее, многочисленные внешние толчки, способствующие
прорыву блокады эго.
3.5.33. Вместе с тем, переориентация человека с "самого себя", то есть с
продукта взаимодействия с миром на сам процесс взаимодействия не идет в
ущерб совершенствованию и упорядочиванию индивидуальной структуры
психических функций, поскольку структура эта по сути дела
совершенствуется лишь в процессе взаимодействия с миром. Не будучи же
скована личностной методологией, ориентирующей человека на "себя самого",
она обретает дополнительные (надличностные) перспективы развития. Важно
отметить, что хотя у Р., в отличие от системы Гурджиева-Успенского,
объектом общей ориентации сознания человека становится не он сам, а
процесс его взаимодействия с миром, объектом приложения конкретных
преобразующих усилий человека здесь утверждается именно "он сам", то есть
его личность. Методологический призыв к Честному Самопроявлению, равно
как и методологический призыв к Некритическому Самонаблюдению скрыто
содержат в себе указание на ОПТИМАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЯ НАШИХ
УСИЛИЙ.
3.5.34. Известно, что не все формы усилий, направленных к той же цели,
одинаково результативны. Так, пытаясь ускорить течение потока усилиями,
направленными на сам поток, мы лишь бестолково мутили бы воду; но мы
вполне можем достичь указанной цели, занявшись расчисткой русла, по
которому этот поток протекает. То же относится и к духовным усилиям:
согласно Р., желающим повысить эффективность своего интегрального
развития, предпочтительнее обращать свои преобразующие усилия не на
естественный и неизбежный процесс становления (роста), а на то, что
становится -- на данную конкретную личность, которой мы являемся. Мы сами
в немалой степени тормозим процесс интегрального развития наших отношений
с миром искусственностью и неестественностью присущих нам представлений -
установок о "должном", а также обусловленными этими установками
неестественными ("наигранными", "заученными", "нарочитыми", "защитными",
"рекламными" и т.п.) формами проявлений, препятствующими естественному
течению указанного процесса. Идея "оптимизации духовных усилий",
заключенная в методологическом призыве Р. к Честному Самопроявлению,
может быть развернута в следующей формуле: ХАРАКТЕР НАШЕГО СТАНОВЛЕНИЯ
ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, ЧТО МЫ СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕМ. Иными словами, полноценность
становления определяется полноценностью пребывания.
3.5.35. "Расчистка русла" под поток становления заключается в том, чтобы
честно проявлять себя, решившись БЫТЬ самим собой и не КАЗАТЬСЯ чем-то
иным. Пытаясь же казаться, мы в конце концов действительно становимся
кажимостью, фантомом. По той же причине "смерти подобно" казаться самим
собой и казаться естественным. Честность родственна, но не тождественна
естественности. "Прежде, чем будет достигнуто естественное состояние",
-- говорит Р., -- "человек должен честно открыть глаза на свою
неестественность... Цель групповой работы состоит вовсе не в том, чтобы
привести участников к их естественному состоянию; в ее задачу входит
помочь вам увидать вашу неестественность. Однако обнаружив и признав свою
неестественность, вы попросту не сможете ее больше поддерживать, -- а
она, в отличие от естественности, нуждается в вашей поддержке". Можно
сказать, что естественность достигается честностью. Такая честность не
имеет ничего общего с демонстративным и нарочитым педантизмом честности
по мелочам, -- это глубинное согласие быть собой и идти своим неповторимым
путем, "родственное принимая, чужеродное отвергнув".
3.5.36. Учитывая сказанное выше, мы можем предложить еще одну
формулировку "центральной идеи" Р.: ГЛАВНОЕ -- БЫТЬ; А ВСЕ, ЧТО СМОЖЕТ
ПРИДТИ -- ПРИДЕТ. Напомним, что этот методологический лозунг указывает
лишь на необходимый первый шаг и ни в коем случае не исключает всех
остальных, поскольку полноценность пребывания, в свою очередь,
определяется полноценностью становления. Как Мастер, Р. ничего не
упоминает в своих публичных лекциях о последующих шагах, -- говорить о
них людям, не сделавшим первого шага, бессмысленно. Все то, чему "учит"
Р., оказывается по существу "постановкой эволюционной мотивации",
взращиванием "праведного стремления" или "раскрытием сердца" для Пути. А
"то, для чего открыто сердце, не может составить тайны и для разума". С
другой стороны, лозунг Р. не утрачивает своей актуальности и после того,
как "все остальные" шаги сделаны. Да и сам первый шаг -- это не "всего
