лишь" первый шаг. Сказано, что "с лягушкой, сидящей в своем колодце,
невозможно говорить о Великом Океане". Но если человек действительно
сделал первый шаг, к которому призывает Р., то это значит, что он не
просто "выпрыгнул из колодца", -- это значит что он преодолел половину
пути к Великому Океану.
* * *
3.9. "Разрушительное действие текстов Р." -- это не недостаток и не
скрытый подвох, это их прямая ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ. Пользуясь
инструментом деструктивного катарсиса, Р., как выразился один йог,
"вскрывает концептуальные жестянки йогов, консервированных в собственном
соку", восстанавливая утраченное ими равновесие с миром. Тексты Р.
обладают очевидной и несомненной способностью практически мгновенно
излечивать слабо и умеренно запущенные случаи "йогических неврозов",
возвращая издергавшихся самодеятельных "йогов" к нормальной жизни. Когда
их фантастические представления о духовном развитии оказываются
разрушенными, "йоги" превращаются в обычных людей и перестают испускать
вибрации нетерпимости по отношению к окружающим их "не-йогам", --
вибрации не имеющие ничего общего с той благостью, за которую такие
"йоги" ратуют. Подобная деструкция катарсична и по той причине, что
опыта, который у человека действительно имелся, не может перечеркнуть
ничто: текстами Р. стираются с лица земли лишь воздушные замки. Указанная
психотерапевтическая обработка (автор грозно называет ее
"идеологической") призвана способствовать преодолению "болезни роста",
завершающей его "изоляционистскую" стадию противопоставления себя миру и
претензий к миру. Насколько эффективным будет дальнейший рост
-неизвестно. Однако выздоравливая человек, по крайней мере, создает
предпосылки для такого роста.
7.2. Действительная опасность заключена не в "разрыве между теорией и
практикой", сознательно якобы задуманном Р., а в ОТРЫВЕ "теории" от
практики, то есть, фактически, в чтении, не подкрепленном практикой
внутренней работы над собой. Автор прочувствовал действие книг Р. в нашем
регионе, и в сугестивной форме "энергетического подхода", доминирующего в
определенном слое регионального массового сознания, экстраполировал свое
чувство на самого Р. и его деятельность как таковую, а тем самым -- и на
деятельность его последователей. Сведение личных счетов переплелось в
"Тезисах" с благородной попыткой нейтрализовать губительное действие книг
Р. Очевидно, в свете "Антитезисов" заявление о губительном действии книг
Р. прозвучит несколько неожиданно, однако некоторые основания для него
все же имеются.
7.3. -- "Чего ты дергаешься?" -- как бы спрашивает у читателя Р. -- "Ты
ведь УЖЕ просветленный, -- тебе осталось лишь осознать это". Осознать
это, разумеется, не так просто, однако идею о том, что он "уже
просветленный", человек усваивает с легкостью. В группе его от этой идеи
быстро бы избавили, но будучи ОДИН человек оказывается в затруднительном
положении.
Сказано, что "человек не может один".
7.4. Р. весьма убедительно, буквально на пальцах демонстрирует читателю,
что все его усилия тщетны и ни к чему не приведут, поскольку
единственное, что ему действительно нужно, -- это ЧЕСТНО БЫТЬ САМИМ СОБОЙ
ВО ВСЕХ СВОИХ ОТНОШЕНИЯХ С МИРОМ. Однако Честное Самопроявление
становится возможным только в группе людей, сделавших его своим образом
жизни. Мало того, что человеку очень трудно самостоятельно заметить в
себе какую-либо нечестность помимо связанной с преднамеренной ложью; даже
осознав однажды какие-то формы своей нечестности, человек, как правило,
оказывается слишком слаб для того, чтобы самостоятельно быть честным в
своих проявлениях, -- он способен лишь к непродолжительному, взрывному,
спорадическому усилию в данном направлении. Ему нужно постоянно
напоминать об этом, поощрять его к этому, заставлять наконец.
Единственное, на что способен одинокий человек, начитавшийся книг Р.,
-забросить ту "духовную практику", которой он занимался прежде. Но насчет
честности он может только самообманываться, вообразив, будто зажил
наконец-то "честной" жизнью. Потому что человек даже не представляет
себе, что значит быть честным. Несмотря на оптимистичность
методологического лозунга Р., его реализация, особенно поначалу, связанна
с массой неприятных ощущений, на которые редкий человек согласится пойти
по доброй воле.
7.5. Короче говоря, Честное Самопроявление становится возможным лишь в
условиях групповой работы. Сами по себе книги Р. могут надолго
затормозить начинающего, внушив ему идею ненужности усилий и
"уже-просветленности". Расслабляя человека, снимая с него напряжение,
сами по себе они неспособны организовать его активность в должном
направлении: человек так и остается расслабленным, неспособным к
конструктивному усилию. Эта специфика рассматриваемой методики,
категорически требующей дополнения слова делом, приобретает решающее
значение в нашем регионе, где развитие подлинно духовной групповой работы
оставляет желать лучшего. Следует уточнить, очевидно, в чем состоит
различие между духовной и не-духовной групповой работой.
7.6. Как известно, организованная групповая работа, предполагающая
развитие сознания вовлеченных в нее лиц, может принимать самые разные
формы -- от более или менее регулярных встреч до совместного проживания
(коммунальные квартиры, сельские общины, летние лагеря). При этом
сущностную основу любых форм групповой работы составляет не что иное, как
ОБЩЕНИЕ; "обыкновенное" общение -- это уже своего рода групповая работа.
Общение может быть спонтанным, непосредственным, "незапрограммированным",
а может быть структурировано в соответствии со специальными методиками
различной степени сложности. Однако все это относится к СТРУКТУРЕ
общения; с духовной же точки зрения определяющим моментом служит не
структура общения, а его ФУНКЦИЯ.
7.7. В функциональном отношении можно выделить два типа общения. Первый
служит удовлетворению так называемых "потребностей сохранения". Он
направлен на СТАБИЛИЗАЦИЮ ранее достигнутого участниками уровня
равновесия со средой, зафиксированного в соответствующем "образе себя в
мире", и основан на принципе подкрепления этого образа-концепции:
"кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку". Второй тип общения
служит удовлетворению так называемых "потребностей развития". Поскольку
равновесие само по себе не может обеспечить стимула развития, -- таковой
возникает лишь в процессе становления и разрешения внутренних
противоречий "образа себя в мире", -- данный тип общения основан на
принципе честного взаимообмена видением друг друга и направлен именно на
НАРУШЕНИЕ ранее достигнутого участниками уровня равновесия со средой,
создавая тем самым возможность для последующего обретения такого
равновесия на качественно новом уровне целостности, -- то есть для
повышения уровня организации системы "человек-мир".
7.8. Основная функция общения, удовлетворяющего потребности развития,
состоит в КОМПЕНСАЦИИ НЕДОСТАТКОВ ИНТРОСПЕКЦИИ, самонаблюдения; оно
позволяет человеку наблюдать себя со стороны, -- позволяет увидать ту
сторону медали, которая от самонаблюдения скрыта. Такие формы общения
доступны только мужественным людям, способным как честно самопроявляться,
так и честно делиться с партнером своим видением его проявлений. О
мужестве здесь говорится не для красного словца: и первое, и второе
представляет самую непосредственную угрозу для нашего экзистенциального
комфорта -- нашей обкатанной картины мира и нашего насиженного места в
нем. Действительно, активно проявляя свой уровень, мы "рискуем", что те,
чей уровень более высок, со всей очевидностью покажут нам нашу
недостаточность. Теоретически мы можем, конечно, соглашаться со своей
недостаточностью сколько угодно, но увидать ее со стороны -- это совсем
другое дело. Опять же, показывая человеку, как мы его видим, мы
"рискуем", что нам покажут нашу слепоту. И первое, и второе крайне
неприятно, но позволяет нам стать более сознательными. Важно и то, что в
процессе такого общения "образ себя" не только выявляется: этот
интроспективно благополучный образ воображения оказывается под постоянной
угрозой. Тем самым он утрачивает свою функцию убежища от действительности
и человек в конце концов покидает его за ненадобностью.
7.9. В обыденных отношениях между людьми доминирует общение первого
типа, санкционированное правилами хорошего тона; общение второго типа
актуализируется здесь лишь во всякого рода конфликтных и переходных
("пограничных") ситуациях. В отношениях между людьми, стремящимися к
духовному развитию, указанные два типа общения с необходимостью должны
дополнять друг друга, поскольку развиваться способно лишь способное
сохраняться. Таким образом, неверно было бы утверждать, что какой-то из
них лучше; важно, однако, то, что они составляют основу для двух типов
групповой работы, неразличимым по провозглашаемым ими лозунгам, но
совершенно различных с точки зрения действительно осуществляемых ими
целей, -- назовем их КОНСЕРВАТИВНЫМ ("сохраняющим") и ПРОГРЕССИВНЫМ
("развивающим"). Рассматривая духовность как "эволюционную интенцию", то
есть стремление к развитию сознания и самосознания, в качестве
"духовного" можно определить лишь последний тип групповой работы.
7.10. Выше неоднократно говорилось, что "человек не может один", и что
групповая работа создает условия, благоприятствующие духовному росту.
Выделение двух типов групповой работы позволяет понять, почему
действительная ситуация, наблюдаемая в области организованной групповой
работы, по всей видимости свидетельствует об обратном -- о том, что
никакому духовному росту групповая работа не способствует, и что
человеку, который стремится к духовному развитию, вообще желательно
держаться подальше от всякой групповщины. Необходимо учитывать, о какой
групповой работе идет речь. Духовному росту способствует лишь
прогрессивная групповая работа; однако организованная групповая работа
такого типа, в отличие от повсеместно распространенных консервативных ее
форм, -- явление исключительно редкое. Для этого имеются по крайней мере
две серьезные причины.
7.11. Во-первых, ситуация групповой работы создает благоприятные условия
для удовлетворения не только духовных, но и многих других потребностей, -
таких, например, как потребность в половом партнере, эмоциональном
взаимодействии ("общении"), потребность принадлежать к какой-то
социальной группе и занимать в ней определенное место, потребность в
новизне (игре, развлечении, смене обстановки) и т.д. и т.п. Тем самым
групповая работа становится пробным камнем для провозглашаемых
участниками духовных лозунгов, выявляя потребности действительно
доминирующие в мотивационной сфере их психики. "Духовные стремления"
большинства людей этого экзамена не выдерживают. В удовлетворении любой
из перечисленных выше потребностей нет ничего плохого; однако поскольку
групповая работа организуется под предлогом духовного развития, общение в
ее рамках неизбежно принимает манипулятивный характер: утверждаемые
участниками цели по существу оказываются средствами осуществления неких
скрытых "программ". Ненормальность манипулятивного способа удовлетворения
потребностей в том и заключается, что люди вынуждены "говорить одно, а
делать (по крайней мере, пытаться делать) другое", -- то есть врать друг
другу и самим себе. Впрочем, подобная ситуация весьма неустойчива по той
простой причине, что неспособна дать полноты удовлетворения. Поэтому,
рождаясь, как грибы после дождя, группы и живут не намного дольше.
7.12. Таким образом, организованная прогрессивная групповая работа
-явление исключительно редкое прежде всего потому, что МАЛО КТО СПОСОБЕН
ПРИНИМАТЬ В НЕЙ УЧАСТИЕ. Человек неспособен "захотеть" развиваться,
неспособен произвольно вмешиваться в иерархическую структуру движущих ими
мотивов и реорганизовать их, "сделав" доминирующими эволюционные
потребности. Сказано: "Йога не для голодных желудков". В более сильной
форме об этом говорится, что "к Йоге способны только те, кому здесь уже
