водимая божественным посланником, призванным
отстоять религиозные и политические ожидания угнетен-
ных. Лист развивал традиции исторического хилиазма,
утверждая, что правление Фридриха IV и Максими-
лиана I означало возрождение арманистского духа, но к
несчастью потерпело крах по причине заговора лютеров-
ской реформации. Также весьма значительным является
то обстоятельство, что Лист с большим вниманием
относился к идеям Джордано Бруно, философа и еретика
XVI века. Бруно полагал, что иудаизм и христианство
разложили древнюю и истинную религию, которой была
для него магия египетской "Герметики" и мистицизм;
такое мнение было весьма популярно среди неопла-
тоников Ренессанса. Бруно также стремился к освобож-
дению, которое могло дать вновь открытое знание
древних. Соединение милленаристских чаяний и каб-
балистической мысли характеризовали и листовский
образ новой Германии. С большим одобрением он
цитирует Бруно: "О Юпитер, позволь немцам понять
свою силу и они станут не людьми, но богами".
Одна из северных эпических легенд предлагает дру-
гой образ золотого века, который также весьма важен
для нашего анализа. Еще в 1891 году Лист нашел
стих "Волюспы", в котором появлялась устрашающая
и вместе с тем великодушная мессианская фигура:
Великий человек вернулся в круг правителей
Властвующий над всеми, он кладет конец раздорам
Его решения мудры и справедливы
Все, что он назначил, будет жить вечно.
Фигура "властвующего над всеми" стала основной
идиомой Листа в его последующих обращениях к золо-
тому веку. Исключительный, сверхчеловеческий
индивид, способный решить все человеческие проблемы
и установить вечный порядок. Божественный диктатор
был особенно желанен для тех, кто страдал от не-
устойчивости и безосновности индустриального общества.
Лист предчувствовал пришествие такого лидера, чья мо-
нолитная реальность определит социо-политические ус-
ловия национального золотого века.
Наконец, и теософия предлагала свой оккультный
образ золотого века. К концу войны, Лист приобрел
уверенность, что австрийские и немецкие жертвы, павшие
на фронтах, перевоплотятся в коллективное мессианское
тело. При помощи принципа кармы он доказывал, что
сотни тысяч убитых должны воскреснуть как бы охва-
ченные пламенем милленаристской надежды: эти молодые
люди должны были войти в состав элитарных мессианских
корпусов в окончательной послевоенной национальной
революции. Исходя из своих вычислений, основанных на
"космических и астрологических законах". Лист пришел
к выводу, что годы 1914, 1923, 1932 имели интимную
связь с грядущим арманистским тысячелетием. Он вы-
делял 1932 год, как время, когда божественная сила
должна овладеть коллективным бессознательным не-
мецким народом. Поколение воскресших революционеров
должно было быть особенно чувствительным к воз-
действиям божественной силы и потому составляло лигу
фанатиков, возвещающих приход нового века. Порядок,
национальная месть и национальная страсть должны были
превратить современное плюралистическое общество в
монолитное, вечное и нерушимое государство. Этот то-
талитарный образ служил Листу наброском для будущего
Великого Германского Рейха. В предвосхищении
нацистской Германии его вычисления ошиблись на один
год.
ИОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬС
И ТЕОЗООЛОГИЯ
О младшем современнике Листа Иорге Ланце фон
Либенфельсе речь уже шла; он был наиболее молодым
из сторонников старого гуру, сошедшихся в 1893 в Gars
am Kamp для встречи с Ванеками. Ланц также был
озабочен утраченным первоначальным арийским миром,
но его теории были лишены той атмосферы с ее восх-
валениями древних тевтонцев и их обычаев, которая
характеризовала Листа. Вместо этого его мысль опиралась
на радикальную теологию, историческую избирательность
и глубокомысленные научные построения. Ланц пытался
оживить странный мир арийских сверхчеловеков, конт-
ролирующих средневековую Европу через аристок-
ратические религиозные и военные ордена; это был
визионерский образ, насыщенный расистскими рыцарями,
мистиками и святыми. Центром его арио-христианской
доктрины служила дуалистическая ересь, которая описы-
вала враждующие силы добра и зла, представленные
лучшими арийцами и их спасителем Frauja - готское
имя для Иисуса, который требовал священной войны
против ложных арийцев, выродившихся арийцев и всех
расовых меньшинств. Терминология Ланца отвечала все-
му разнообразию современных дисциплин, гуманитарных
и естественных наук, включая антропологию, физику и
зоологию; вместе с тем очевидна общая политическая
направленность его мифологии и vцlkisch идей Листа.
Ланц стал героем двух аналитических исследований и
занял свое место как один из предвоенных учителей
Гитлера в Вене, как об этом свидетельствуют
классические биографии фюрера.
Человек, который называл себя Иорг Ланц фон
Либенфельс, утверждавший, что он родился в Мессине
1 мая 1872 года от барона Иоганна Ланца фон Либен-
фельса и его жены Катарины, урожденной Скала, в
действительности родился 19 июля 1874 года в пригороде
Вены. Его отец, Иоганн Ланц, был учителем, мать
действительно звали Катарина, урожденная Гоффенрайх.
При крещении ребенок получил имя Адольф Йозеф.
В полной противоположности его зрелым фантазиям об
аристократическом и сицилианском происхождении, его
родители принадлежали среднему классу и по отцу он
был наследником длинной ветви венских бюргеров, изве-
стных с самого начала восемнадцатого столетия. В де-
тстве Ланц горячо интересовался средневековым прошлым
и религиозными орденами, к которым он относился как
к духовной элите. Сам он рассказывал, что его особенно
воодушевлял военный орден Рыцарей Храма
(тамплиеров), и что он с головой ушел в их историю и
легенды. Эти впечатления вполне могли определить его
решение принять цистерцианское послушничество в аб-
батстве Heiligen Kreuz недалеко от Вены. Несмотря на
возражения семьи, он вступил в орден как брат Георг
31 июля 1893 года.
Аббатство Heiligen Kreuz оказало серьезное влияние
на жизнь Ланца. Белый камень церковных нефов, белые
плиты, строгий романский стиль, уединенный мона-
стырский сад, мозаика цветных стекол и могилы двенад-
цатого века герцогов Бабенбергов, - все это глубоко сов-
падало с атмосферой средневекового рыцарского романа.
Ланц был истовым послушником и сделал серьезные
успехи, 12 сентября 1897 он постригся в монахи, а с
19 сентября 1898 приступил к преподаванию в духовной
семинарии.
Жизнь в монастыре удовлетворяла его сентименталь-
ным стремлениям отождествить себя со священной элитой
древности, кроме того, годы в Heiligen Kreuz дали ему
исключительную возможность расширить свое образо-
вание под руководством его учителя, Ниварда Шлегля,
специалиста по Ветхому Завету и восточным языкам.
Зрелые труды Ланца несут на себе ясный отпечаток
глубокого знания Библии, редких апокрифов и
гностических текстов, а также религиозных традиций и
языков Ближнего Востока. Он также прилежно изучал
историю аббатства и опубликовал свои исследования в
нескольких научных журналах.
Особенно важна самая первая из опубликованных им
работ, поскольку она является наиболее ранним свиде-
тельством его зарождающейся ереси и специфического
мировидения (Weltanschauung). Это был комментарий к
отпечатку на могильном камне, извлеченном из-под мо-
настырских плит в мае 1894. Отпечаток изображал дво-
рянина, ошибочно идентифицированного как Бертольд
фон Трейн (умер в 1254), топчущего неизвестное живот-
ное. Ланц интерпретировал эту сцену как аллегорическое
изображение вечной борьбы между силами добра и зла,
соответственно представленными дворянином и странным
чудовищем. Ланц был особенно увлечен бестиальной
интерпретацией зла. Размышления над буквальными
смыслами этой аллегории убедили его в том, что корень
всякого зла в мире заложен в приближенной к человеку,
но животной природе. Для того, чтобы найти решение
этой проблеме, он начал заниматься зоологией. Изучая
священное писание, апокрифы, современную археологию
и антропологию, Лист объединил существующие
расистские идеи в дуалистическую религию. Голубые
глаза и светлые волосы, свойственные арийской расе (как
это доказали современные социал-дарвинистские авторы
Карл Пенка, Людвиг Вольтман и Людвиг Вильзер) окон-
чательно отождествлялись для него с добрым началом,
тогда как различные темные отклонения - негроиды,
монголоиды, жители Средиземноморья - он связал с
принципом зла. Собственным вкладом Листа в
расистскую идеологию стала адаптация научных взглядов
применительно к гностической доктрине, представляю-
щей светлые и темные силы в качестве космических
сущностей, ответственных за порядок и хаос в мире.
Трудно сказать, насколько этими идеями Ланц обязан
своему послушничеству в монастыре. Его учитель Шлегль
презирал евреев Ветхого Завета как самонадеянное и
надменное сообщество и его переводы Библии попали в
список книг, запрещенных церковью за антисемитизм.
Расистские тенденции в мышлении Ланца вполне могли
сформироваться под влиянием Шлегля. Впрочем, его не-
ортодоксальные убеждения, по-видимому, вызывали серь-
езные трения между ним и его наставниками. Стремление
же Ланца к свободе, интеллектуальной и физической,
стало причиной разочарований и личного несчастья, в
связи с чем он отказался от обета и покинул Heiligen
Kreuz 27 апреля 1899 года. Его отъезд по-разному был
воспринят главами аббатства. Настоятель обратился к
нему с призывом "отвергнуть соблазны мира и плотской
любви". Но Ланц дерзко обосновал свое отступничество
утверждением о том, что цистерцианский орден предал
свои подлинные принципы (т. е. расистские) и что теперь
ему удобнее было бы извне заняться его реформой. Три
его антиклерикальные книги, вышедшие сразу после того,
как он покинул аббатство подтверждают это намерение.
Некоторые признаки свидетельствуют о том, что он
присоединился к движению Шонерера и обратился в
протестантство. Говорят также о его намерении жениться;
такой поступок также вынуждал его к отказу от обета
и мог бы объяснить загадочные упоминания о "плотской
любви".
С этого времени Ланц был свободен в выборе путей
для развития своих религиозных идей, и период с 1900
по 1905 был отмечен высокой активностью и сверхъ-
естественной скоростью его интеллектуальной эволюции.
В это время он был зарегистрирован как член, по мень-
шей мере, двух научных обществ, где он имел возмож-
ность встретиться с выдающимися историками и учеными.
Он получил патент на три изобретения, среди них -
некое техническое приспособление и мотор. Он также
начал писать для таких vцlkisch и социал-дарвинистских
журналов как "Hammer" Теодора Фрича и "Политико-
антропологический обзор" Людвига Вольтмана. Одна из
статей Ланца содержала более ста ссылок на сугубо
научные исследования, что подтверждало глубину его
недавних занятий антропологией, палеонтологией и
мифологией. Таким образом, первые работы Ланца имели
научную направленность. Поскольку в 1902 году он по-
лучил докторскую степень, видимо, он защитил и диссер-
тацию на одну из тем в рамках этой доисторической
сферы.
В 1903 году Ланц опубликовал статью в журнале,
посвященном изучению Библии. Она называлась
"Anthropozoon biblicum" и представляла собой исследо-
вание прошлого при помощи его ранних теологических
и научных гипотез. Он начал с анализа тайных культов,
описанных такими древними авторами как Геродот, Плу-
тарх, Страбон и Плиний. Он пришел к выводу, что
древние античные цивилизации хранили в тайне все,
связанное с сексуальностью, поскольку все, что
происходило в этой области - происходило в рамках
оргиастических ритуалов. Он также убедился в том, что
принципиальная локализация этих культов связана с
Ближним Востоком. Обдумывая эти результаты, Ланц
развил свои исследования в свете недавних архео-
логических находок в Ассирии. Два отчетливых отпечатка
с клиновидными надписями, дающими ключ к загадке
этих культов: отпечаток Ашурназирпала II (883-859 до
