для каждого смелого солдата, и, в соответствии с
принципом расовой чистоты, поместьем для каждого
офицера.
Апокалиптическая битва должна была разразиться
над упорствующим в заблуждениях миром. Слова Ланца
предвосхищали пророчества о Первой Мировой войне
самого Листа: "Под ликующие возгласы освобожденных
божественных героев мы могли бы завоевать всю пла-
нету... испепелив врага огнем наших пушек и батарей...
установив порядок среди драчливых банд Udumu". Же-
ланный порядок виделся пангерманистским и расистским
иерархическим раем, предназначенным для гностических
иерофантов и новой касты воинов; по сути дела, это был
образ мировой революции, которая должна была за-
вершиться вечным мировым господством.
Но хаос не будет длиться долго, потому что в земле
электрона и Священной Чаши уже рождается новое
священство... Великие принцы, доблестные воины,
одержимые священники, красноречивые барды,
ясновидящие святые древней Германии уже идут,
чтобы заковать в цепи обезьян Содома, учредить
церковь святого духа и превратить землю в "Острова
блаженства".
Апокалиптическое видение смешивало в образе нового
отечества несколько немецких интеллектуальных
традиций. Барды и святые раннего романтизма шли в
религиозный рай рука об руку с принцами и воинами
доиндустриального консерватизма, объединенные такими
неогностическими символами как Священная Чаша, элек-
трон и церковь святого духа. Достижение рая обус-
ловливалось тотальным подчинением низших. Теозоо-
логия, таким образом, представляла собой экстраордина-
рное сочетание теологических и научных идей в пользу
безусловной аристократической власти в царстве пангер-
манизма.
Весной 1905 года Ланц сотрудничал с несколькими
выдающимися теологами в целях подготовки научного
издания ранних еврейских текстов. Эта публикация была
предпринята издательской комиссией, представляющей
точки зрения иудаизма, католицизма и протестантизма:
Мориц Альтшулер, ученый-раббинист, был членом Обще-
ства Листа и издавал Vierteljahrsschrift fьr Bibelkunde;
Вильгельм А. Нейман, профессор теологии и каноник
аббатства Heiligen Kreuz; и Август Вюнше, профессор-
ориенталист. Издательский анонс предстоящей серии,
озаглавленной Monumenta Judaica, обнаруживал често-
любивую природу их намерений. В первой части,
"Bibliotheca Targuminica", предполагалось издать ранние
арамейские источники Пятлкнижия; последующие ее раз-
делы должны были быть отведены самарийским,
сирийским, готским и арабским их интерпретациям. Вто-
рую часть "Bibliotheca Talmudica" предполагалось пос-
вятить влиянию вавилонских и ассирийских идей на
еврейскую религиозную традицию. Ланц был выбран
католическим издателем вместо Нейманна, а его титулы,
"доктор философии и теологии, профессор и пресвитер
ордена Цистерцианцев" свидетельствовали о значитель-
ной его известности среди теологов, и о примирении
между ним и аббатством Heiligen Kreuz. Его пригласили
к сотрудничеству благодаря его глубоким знаниям текстов
Септуагинты и Вульгаты и готской библии Вульфилы.
Задуманные серии не были осуществлены полностью, к
1908 году вышли только первые пять томов под наз-
ванием Orbis antiquitatum. Ланц отвечал за издание книги
Бытия на основе текстов Септуагинты и Вульгаты.
Журналистика вскоре увлекла Ланца, отвлекая его
от погружения в теологические исследования, кроме того
его растущие связи с vцlkisch и антисемитскими партиями
после 1905 года сильно препятствовали участию в
иудаической программе. Его сотрудничество с Фричем,
издателем первого антисемитского журнала "Hammer",
и основание собственного органа Ostara в конце 1905 года
возможно послужили причиной прекращения Monumenta
Judaica за крайней амбициозностыо проекта. Ostara (на-
звание повторяет имя языческой богини весны) возникла
как журнал, посвященный политическим и эко-
номическим проблемам габсбургской империи, рас-
сматриваемым с позиций нетерпимых и пангерманских.
Каждый выпуск писался преимущественно одним авто-
ром. Здесь работали Адольф Гарпф, Людвиг фон Вернут,
Адольф Вармунд, Харальд Гравелл ван Йостенооде, не
говоря о Ланце, который принял участие в первых двад-
цати пяти номерах. Некоторые из участников журнала
были известны как сторонники Общества Листа.
Манифест журнала информировал читателей о том, что
Ostara - первый и единственный расово-экономический
журнал, который намерен практически использовать ан-
тропологические данные для того, чтобы научным обра-
зом сломить восстание низших рас и защитить благо-
родство расы европейской. Публикация "теозоо-
логических" идей вызвала широкий отклик в читатель-
ской аудитории, от журнала потребовали, чтобы расизм
в нем обсуждался в связи со всеми аспектами социальной
жизни, включая науку, политику, технологию, искусство
и литературу. С июля 1908 года и до конца Первой
Мировой войны, Ланц самолично выпустил не менее чем
семьдесят один номер журнала. Основными их темами
были расовая соматология, антифеминизм, антипарла-
ментаризм, духовные различия между черными и белыми
расами в сферах сексуального поведения, искусства,
философии, коммерции, политики и войны, а также
кастовый закон, заимствованный из индуистских кодексов
Ману. Первая Мировая война рассматривалась в журнале
как эсхатологическая фаза в манихейской борьбе между
белыми и черными.
За годы между 1908 и 1918 связь Ланца с vцlkisch
публицистами значительно возросла. Ostara была верна
провозглашенным намерениям и тщательно отслеживала
отрицательные социокультурные и экономические пос-
ледствия эмансипации низших рас во всех сферах обще-
ственной жизни. Эти анализы сопровождались
эмпирическим материалом, полученным от журналистов.
Темы анализов легко могли быть установлены по на-
званиям серий. Среди номеров с 26 по 89 семь были
тесно связаны с классификацией расовых типов (1909),
восемнадцать - посвящены вопросам пола; женщинам и
проституции (особенно между 1909 и 1913), двадцать
девять - духовным и физическим различиям белых и
черных, девять - религиозным и оккультным предметам,
обычно составлявшим философский фундамент расового
манихейства. Здесь можно еще раз остановиться на связи
Ланца с теософскими и оккультными субкультурами.
Основным теософским знакомством Ланца, не считая
Гвидо Листа, был Гаральд Гравелл ван Йостенооде
(1856-1932), живший в Гейдельберге. К 1908 году этот
ариософ написал несколько vцlkisch текстов, насыщенных
смешанными мотивами христианской и буддистской веры,
очень теософскую работу Aryavarta (1905) и кроме этого
участвовал в различных националистических и тео-
софских журналах. Он продолжил издание журнала
Франца Гартмана под названием "Новые цветы лотоса"
в 1913 после смерти последнего. В июле 1906 Гравелл
написал номер Ostara, в котором потребовал возвращения
немецкому Рейху бриллиантов габсбургской короны. Это
требование символизировало собой силу милленаристских
надежд современных австрийских пангерманистов. Веком
раньше, 6 августа 1806, когда священная Римская
империя формально распалась, последние императоры
обосновались в Вене, там же хранились и их имперские
регалии. Второй Рейх, установленный Бисмарком в
1871 году и исключивший Австрию, для пангерманистов
многонациональной габсбургской империи служил точкой
растущей национальной удачи. Возвращение регалий но-
вой имперской столице означало бы, по их мнению,
реставрацию неокаролингианской Великой Германской
Империи под знаком Гогенцоллернов и она включала
бы в себя исторические немецкие земли Австрии, Богемии
и Моравии. Двенадцать положений, питающихся
расистскими, националистическими, антикапиталистиче-
скими и антифеминистскими чувствами вместе с проек-
том национальной Церкви завершали гравелловский план
пангерманской империи, которая в итоге должна была
включить Бельгию, Голландию и Скандинавию.
Следующий эпизод теософских отклонений в Ostara
был связан со вторым вмешательством Гравелла в июле
1908 года. На этот раз он сформулировал целиком тео-
софскую концепцию расы и план реставрации арийской
власти во всем мире. Цитируемыми оккультными
источниками для него послужили тексты Анни Безант,
унаследовавшей Блаватской в качестве лидера междуна-
родного теософского общества в Лондоне и Рудольфа
Штейнера, генерального секретаря немецкого филиала
общества в Берлине. За работой Гравелла последовала
Bibeldocumente (1907-1908) Ланца, вышедшая в изда-
тельстве Цильмана. Новое теософское направление в
мысли Ланца определялось участием Гравелла в его соб-
ственном журнале; это совершенно ясно.
Второй вариант этих серий, "Теософия и ассирийские
ёчеловеко-звери"", продемонстрировал как Ланц может
использовать материалы современной теософии, как это
уже было в случае с археологией и антропологией, для
того, чтобы реально воплотить собственную неогностиче-
скую религию. Он начал с избирательной интерпретации
основного текста Блаватской "Тайная доктрина" (1897-
1901), сравнивая ее оккультную антропогению с резуль-
татами современной палеонтологии. Он разделял ее веру
в исчезнувшие континенты Лемурии и Атлантиды, и
воспроизвел палеогеографическое картирование мира для
сравнения с картой Лемурии, исполненной английским
теософом Вильямом Скотт-Эллиотом. Он сравнивал ее
рассуждения об утраченном третьем глазе с рассуж-
дениями Больше и Клаатца, вместе с тем соглашаясь с
ней в вопросе о классификации доисторических монстров:
pagatu, lidumi и bariati. Последнее и наиболее важное
обстоятельство состояло в том, что Ланц нашел
поразительное теософское подтверждение своей бестиаль-
ной концепции грехопадения. В восьмой строфе Дзиан,
стихи 30-2, рассказывалось как ранние лемурианцы
впервые разделились на два пола и как они утратили
божественное благоволение, смешиваясь с привлекатель-
ными, но низшими видами и производя при этом уродов.
"Они брали к себе животных женского вида, женщины-
животные были прекрасны, но дочери их не имели ни
души, ни разума. Монстров они брали к себе, злых
демонов". Свою благосклонную оценку "Тайной
доктрины" Ланц завершил сравнением схемы пяти кор-
невых рас с антропогенической теорией палеонтолога
Штратца, опубликованной в Naturegeschichte der
Menschen в 1904 году. В соответствии с Ланцем четвертая
корневая раса атлантов разделилась на чистые и бестиаль-
ные подвиды, соотносимые с ранними антропоидами и
антропоморфными обезьянами. Роковой ошибкой на-
следников первого подвида, пятой корневой расы арийцев
или horno sapiens, стало упорное скрещивание с на-
следниками второго подвида.
Присвоение Ланцем теософии для своей сексуально-
расистской идеи произошло в контексте близкого зна-
комства с квазинаучными идеями современной
Монистической Лиги, существовавшей в Германии. Пер-
вым свидетельством такой известности может служить
номер Ostara за 1910 год. Здесь Ланц обсуждал такие
философские концепции как монизм Эрнста Геккеля и
Вильгельма Оствальда, неовитализм немецких плагиато-
ров Бергеона. Хотя Геккель считал себя материалистом,
его романтическая натурфилософия и панпсихизм (вера
в мировую душу и ее обнаружения в качестве энергии
во всякой материи) были очень далеки от обычного
механического материализма. Ланц, участвовавший в
монистическом журнале Das freie Wort присоединялся к
подобным идеям и ставил панпсихическую традицию в
связь с творчеством средневековых и других мистиков,
таких как Альберт Великий, Комениус, Беме и Ангелус
Силезиус. Он утверждал, что "идеалистический монизм"
является последовательным продолжением прогрессивной
точки зрения героической арийской расы, тогда как ма-
териализм - это приземленное и пессимистическое
мировоззрение, свойственное низшим темным расам. Эзо-
терические потребности Ланца отнюдь не препятствовали
развитию его связей с современным монистическим
движением.
Таким образом, этот "идеализм", который может быть
возведен к романтизму начала девятнадцатого века и
более поздним философиям воли и жизни, наряду с
элементами монизма и современного оккультизма
