ходящим ценностям в окружающей обыденности ма-
териалистического мира. Эта символика была хорошо
знакома Ланцу также и благодаря его контактам с груп-
пами Lebensreform, В 1907 он пришел к выводу, что
рыцари Чаши действительно связаны с историческими
тамплиерами, что доблестное поведение последних в Свя-
той Земле обеспечило им превращение в архетип
религиозного рыцарства XIII века.
Рыцари Храма были тесно связаны и с
цистерцианским орденом. Святой Бернард Клервосский,
его основатель, в 1128 году составил кодекс Храма, а
впоследствии обратился к рыцарям с панегириком, вос-
хваляя их мужественную борьбу за христианское дело.
Собственное отношение Ланца к тамплиерам во многом
обусловлено тем фактом, что он сам был цистерцианцем.
Рыцари для него были носителями расистского гнозиса
на протяжении всех Средних Веков. В их намерения, по
мнению Листа, входило создание "Великого Германского
ордена-государства, которое обняло бы собой все
Средиземноморье и распространило свое влияние также
и в глубины Среднего Востока". В 1913 он опубликовал
короткое исследование, в котором Чаша интерпретирова-
лась как электронный символ, отвечающий
"панпсихическим" силам чистокровной арийской расы.
Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих
евгенических практик тамплиеров, предназначенных для
выведения божественной породы людей. Таким образом,
перед 1914 годом тамплиеры стали для Ланца основным
историческим носителем сексо-расистского гнозиса.
В "арио-героическом" образе тамплиеров соединились
идеи веры и собственного достоинства, столь распрост-
раненные в теософских и неоромантических кругах с
современными представлениями о расовом спасении,
элитаризме и пангерманизме. Их осуждение и пресле-
дование в 1312 году также имело особый смысл в рамках
этого мировидения. Безжалостное искоренение благород-
ного ордена означало триумф расовых меньшинств, на
протяжении долгого времени стремившихся к устранению
основных защитников евгенического культа. Господство
низших сил по всей Европе наряду с нарастающим расо-
вым хаосом в последующие века разрушило "арио-
христианскую" цивилизацию и привело на грань кризиса
современный мир. Однако Ланц не ограничивал себя
ностальгическими образами славного прошлого. Однажды
открытый подлинный смысл Писания продолжал жить в
форме расистского гнозиса. Поэтому Ланц решил вновь
создать исчезнувший военный орден как свой собственный
Ordo Novi Templi; целью его был новый крестовый поход.
С помощью своих венских друзей он приобрел Burg
Werfenstein как штаб-квартиру для своего ордена в 1907
году. Этот замок представлял собой романтическую сред-
невековую руину, расположенную на краю отвесной ска-
лы над самым Дунаем в деревне Штруден, около Грейна
в Верхней Австрии. В декабрьском номере Ostara (1907)
Ланц опубликовал программу ONT, характеризуя орден
как арийское общество взаимопомощи, призванное
воспитывать расовое самосознание посредством генеа-
логических и геральдических изысканий, турниров кра-
соты, а также создания расовых утопий в слаборазвитых
частях мира. Он также писал об основании музея
арийской антропологии, для которого он подыскал под-
ходящее место (т. е. Burg Werfenstein). Рождество 1907
Ланц отметил поднятием на башне Burg Werfenstein
флага с изображенной на нем свастикой. Франц Герндль,
живший в уединении напротив замка, на острове Wцrth,
вспоминал, что над замком развевались два флага: на
одном был герб Либенфельса, а на другом - красная
свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на
золотом поле. Впечатление феодального сеньора еще
усиливалось тем, что Ланц все чаще использовал ге-
ральдические печати: на одной также был его герб и
надпись "Jцrg Lanz de Ubenfels, Dom de Werfenstein
eges", другая отсылала к ONT. В своих статьях он пос-
тоянно обращал внимание на древнее" происхождение
замка и на то обстоятельство, что в пятом веке
Werfenstein был связан с нибелунгами. Все эти затеи
Ланца весьма способствовали ритуальному выражению
его аристократизма и исполнению предполагаемой
миссии.
Первыми формами деятельности ONT стали
фестивали, проводимые на Burg Werfenstein в 1908 году.
Однажды весной несколько сотен гостей прибыли на
пароходе из Вены, приветствуемые Залпами маленьких
пушек из увенчанного флагами замка. После завтрака
в местных гостиницах гости прослушали концерт во внут-
реннем дворе замка; праздник закончился поздно ночью
фейерверками и хоровым пением. Это событие широко
освещалось в национальной прессе, способствуя тем са-
мым распространению идей Ostara среди более широкой
аудитории. Помимо публичных празднеств общегерман-
ского характера, Ланц изобрел службы и церемониал
для самого ордена, который оставался под большим сек-
ретом для непосвященных. В это время Ланц начал
разрабатывать правила ONT, выполненные в форме
дисциплинарного кодекса, соблюдаемого в традиционных
религиозных орденах. И хотя он не был напечатан вплоть
до окончания Первой Мировой войны, возможно, что в
списках он циркулировал среди членов ордена много
раньше. Исторические свидетельства об этом кодексе
рисуют картину формирования движения между 1908 и
1918 годами.
Девять пунктов кодекса заключают в себе утверж-
дение о целях ордена и его принципах; перечисление
прав и обязанностей братьев; краткое описание ритуалов
ордена; отдельные статьи посвящены церемониалу,
иерархии, геральдике и формам одежды. Наконец, в
кодекс были включены статьи, касающиеся собственности
ордена, правил диспута и процедуры отставки. В первом
пункте ONT описывалась как расово-религиозная
организация, в которую могли входить лица с преобла-
данием чистой крови, а именно те, кто в большей или
меньшей степени светловолос, голубоглаз и обладает
арийским телосложением; признаки эти были сфор-
мулированы в анализе расовой соматологии, осуществ-
ленном Ланцем в нескольких выпусках Ostara в 1908 и
1909 гг. Аристократическая организация должна была
объединить науку, искусство и этику в единой гностиче-
ской религии, при помощи которой, в свою очередь,
способствовать укреплению арийской расы во всех стра-
нах мира. Первая заповедь призывала каждого любить
своего соседа, под соседом Ланц, разумеется, понимал
собрата по расе. Обязанности братьев обнимали собой
профессиональную, научную, социальную и религиозную
сферы деятельности. Члены ордена должны были оказывать
предпочтение братьям и равным по расе в делах, каса-
ющихся профессиональных должностей, благотворитель-
ности и бизнеса. В их обязанности входил поиск достой-
ных неофитов и заключение евгенически чистых браков.
Состоятельные члены ордена должны были поддерживать
создание новых домов ONT в местах, отличающихся
своим естественным великолепием или богатых
историческими ассоциациями, особенно ценились места,
отмеченные следами тамплиеров и монастырской жизни:
такие дома должны были служить "арио-христианскими"
центрами, центрами возникновения расовой утопии.
Если научная деятельность братьев предполагала пог-
ружение в генеалогию и антропологию, то религиозная
практика представляла собой эзотерическую сторону
ордена. Традиционный характер ордена и его доктрины
подчеркивался квази-ортодоксальной литургией, псал-
мами, молитвами, декламациями, сопровождаемыми
органом. В 20-е годы Ланц составил несколько обширных
ритуальных книг, в которых отражались католические и
цистерцианские источники его вдохновения. Основным
текстом был Hebdomadarium, включавший в себя три
службы для каждого дня недели, а именно заутреню,
полуденную службу и повечерие. В каждой службе
отводилось место для проповеди "арио-христианской"
доктрины из Festivarium NT. Книга торжественных про-
поведей включала в себя три тома: Legendarium содержал
в себе тексты, описывающие исторические и культурные
традиции расовой религии для заутрени на каждый день
года. Эти материалы занимали 1400 страниц и несли на
себе отпечаток ортодоксального христианства, современ-
ной науки и истории Новых Тамплиеров; другие тома,
Evangelarium u Visionarium, исполняли ту же функцию,
но для полуденных и вечерних служб. К ритуальным
книгам-прилагались Гимны (Cantuarium), книга псалмов
и Imaginarium NT притч, в них также ортодоксальные
формы католицизма смешались с сексо-расистским
гнозисом. Если верить Ланцу, эти ритуалы должны были
облагораживать и возвышать жизнь братьев, рассказывая
им о приливах и отливах природы на протяжении всего
религиозного календаря. Тем самым эзотерическая
практика отражала основную задачу секты: через
традиционные ритуалы и литургии восстанавливать саму
форму жизни.
Помимо службы Ланц разработал иерархию ордена.
В соответствии с кодексом братья разделялись на семь
рангов в зависимости от их готовности к службе и степени
расовой чистоты. Низший разряд состоял из слуг (Server,
SNT), расовая чистота которых, в соответствии с сома-
тологией Ланца, определялась менее чем 50% или это
были те, кто не достиг двадцати четырех лет и поэтому
не прошел еще расового теста. Следующий разряд состоял
из близких друзей (Familiдr, FNT) - людей, оказы-
вавших особые услуги ONT, но не стремившихся к вступ-
лению в орден. Разряд неофитов (Novice, NNT) включал
в себя всех, достигших двадцати четырех лет, расово
чистых более ч°м на 50%, еще не готовых к вступлению
в высшие разряды. Высшие разряды включали в себя
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны
были обладать соответственно 50-75% и 75-100% расо-
вой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии -
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер
или Каноник мог стать Пресвитером, но для этого он
должен был создать новый дом, новую филиацию ONT.
В их права входило чтение служб и торжественных месс,
но они не были допущены к приему и рукоположению
братьев. Пресвитер, в чьей власти находилось более пяти
Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы.
При любых обстоятельствах братья должны были соблю-
дать установленный порядок старшинства, с самого пер-
вого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд,
геральдических знаков и титулов, соответствующих раз-
ряду каждого из братьев. Основной одеждой братьев была
белая сутана с капюшоном, украшенная красным
рыцарским крестом, форма которого разнообразилась в
зависимости от разряда носящего его. Пресвитер до-
полнительно носил красный берет и столу, Приор имел
золотой жезл. Ритуализация распространялась и на гербы,
помещаемые над входом в молитвенный дом (храм, соб-
рание). Герб каждого отдельного братства располагался
в причудливом окружении, точный рисунок которого
характеризовал орден. На этом фоне всегда присутство-
вали ангел и фавн, символизировавшие двойственность
гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали
себе имя, которое включали в формулу: "Фра + Имя +
Разряд + местоположение", например, Фра Детлеф Кон-
тад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K
братьям следовало обращаться "достопочтенный", а к
Пресвитеру и Приору - "преподобный" (honorabilis и
reverendus). Совершенно очевидно, что столь интенсивное
насыщение церемониала и иерархии монашеской и
расистской символикой запечатлевало в душе каждого
брата фундаментальную значимость тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный
вид к 1921 году, но вполне возможно практиковались и
раньше. Следы этого тщательно разработанного кодекса
легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg
Werfenstein как монастырь ордена. Вступления в орден
регулярно имели место, начиная с 1908 года, использо-
вание имен и разрядов также происходило еще перед
войной. В 1912 Ланц назвал себя Приором Ордена, между
1913и 18 годами в номерах Ostara упоминались и другие
братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von
Werfenstein в 1913 году, а Детлеф Шмуд, один из первых
энтузиастов движения в Германии, подписывал свои кор-
