ства в борьбе с популистскими и демократическими тен-
денциями современности. Фридрих Фрайхер фон Гайсберг
(1857-1932), член Общества Листа и вюртембергский
дворянин, оказался как будто создан для листовской
версии аристократической власти. В конце века он учре-
дил Ассоциацию Св. Михаила для изучения сословия
пэров и "сохранения их наследственных интересов как
сословных". Лист посвятил Гайсбергу один из своих
"исследовательских отчетов" и интерпретировал его герб
следующим образом: "Спасение! Закон - сущность арма-
низма; творческая воля Бога рассеивает тьму". Речь шла,
разумеется, о законах, которые гарантировали власть
аристократии и будили их надежду на возрождение.
Геральдический и генеалогический оккультизм был
обращен не только к аристократии. Существовании
объединений, направленных на изучение генеалогии сред-
него класса указывает на то, что геральдическо-оккуль-
тные изыскания Листа имели широкую буржуазную
аудиторию. Бернард Кернер учредил Ассоциацию Роланда
в Берлине, задумав издание двадцатитомного спра
вочника, посвященного генеалогии среднего класса
(1899). Ассоциация Роланда в Дрездене под руководство
Германа Унбешайда занималась vцlkisch исследованиям
геральдических вопросов с января 1902 года. Другая
группа под названием Центральное Агентство Истории
Немецких Фамилий была создана Гансом Брейманом в
Лейпциге (февраль 1904). Для тех, кто входил
эти группы геральдика и генеалогия означали поиск
собственной сущности в глубине традиции, драгоценный
дар и желанный образ феодального прошлого. Геральдика
зримо воскрешающая рыцарские поединки, феодальные
привилегии и старые замки служила впечатляющей
антитезой социокультурным тенденциям настоящего. Все
это обостряло голод по архаичным структурам
политической власти, отвергнутой институтами совре-
менного мира. Можно вспомнить, что и Лист и Ланц
были буржуа, самостоятельно добывшими себе дворян-
ство. Средний класс явно испытывал на себе очарование
феодальных приманок и потому геральдический
оккультизм Листа имел большую силу.
Архитектурные увлечения Листа были похожи
геральдические и по форме и по содержанию. В 1889 году
он высказал предположение, что выступы на западной
арке собора св. Стефана имеют аллегорический смысл.
Средневековые масоны все скульптурные фopмы
понимали как тайный код, смысл которого всегда остается
собственностью братства. Во времена знакомства с
Фридрихом фон Шмидтом (умер в 1891), одним из
строителей собора, Лист узнал об этой масонской тайне.
Усвоивший и теософскую символику, он мог развернут
архитектурный оккультизм и в геометрическом смысле.
В соответствии с Листом, священные арманистские
знаки - трискелион, свастика и другие - могли быть
зафиксированы в позднем готическом криволинейном
орнаменте и в круглых окнах-розетках, датируемых
XV веком. Такая техническая форма воплощения оккуль-
тных знаний была наиболее убедительной, что подтвер-
ждалось неизменным обращением к ней оккультистов.
Но эта идея имела и два других основания. Во-первых,
современники знали о масонских тайнах; это могло
произойти только если бы средневековые братья вкла-
дывали масонскую мудрость в собственные творения,
предназначая для расшифровки последующим поко-
лениям. Во-вторых, реагируя на Готическое Возрождение
в Германии, Лист полагал, что готовые ответы на его
вопросы можно найти, открывая тайны готической
архитектуры. Он также подчеркивал, что готическая
архитектура насыщена атмосферой арманистского мира
и временами выделял жирным шрифтом слово Fraktur в
своих публикациях. Vehmgericht была последней из тех
гильдий, с которыми Лист связал задачу сохранения
священного арманистского знания в христианскую эпоху.
Поскольку vehmgericht в действительности была тайной
организацией, призванной отправлять правосудие в свя-
щенной Римской Империи между XIII и XVI веками,
она казалась Листу наиболее эффективным посредником
для передачи оккультного наследства. Vehinic законы
возникли может быть еще до Каролингов, но приобрели
историческое значение только к концу XII века. К этому
времени имперскую юрисдикцию узурпировали новые
владетельные князья, боровшиеся за политическую власть
для феодальных сословий. Противодействуя этой новой
тенденции, архиепископ Кельна возглавил старую систе-
му местных судов, выносивших решения от имени импе-
ратора. Вышедший из употребления институт, таким
образом, взял на себя новую историческую роль. Из Ве-
стфалии vehmgericht вскоре распространились по всей
империи, повсюду, где консерваторы пытались помещать
власти князей. Впрочем, стабилизация политической
жизни сделала такую систему юстиции избыточной. В на-
чале XVI века vehmgericht снова существовали только в
Вестфалии, а в 1811 исчезли окончательно.
Организация vehmgericht опиралась на полномочия
множества местных судов. Сессии проводились публично
или в тайне, приглашались только члены данного суда
и судья, которому все безусловно повиновались. Новые
члены клялись сохранять в секрете все, что касается
vehmgericht и принимали присягу о том, что они целиком
и полностью принадлежат компетенции суда. Затем им
сообщали пароль и условные знаки организации, они
получали символы своей службы: веревку и кинжал, с
вырезанными на нем буквами S. S. G. G, которые озна-
чали невразумительный девиз String. Stone. Grass. Gree
(Веревка. Камень. Трава. Зелень). С этого момента
новички вступали в борьбу за феодальные привилегия
против тех, кто пытался их узурпировать и предавали
преступников суду.
Такова была историческая реальность vehmgericht, но
впоследствии эта служба стала предметом романтического
воображения. Благодаря тайным средствам и
традиционным целям - защита исторических прав против
централизующих тенденций княжеского уклада -
vehmgericht стала символизировать героическую
радикальную силу для историков Романтического
периода. Ныне давно забытые готические романы,
опубликованные в Германии между 1780 и 1820 годами
особенно ответственны за создание впечатляющего образа
vehmgericht как тайной мощной власти, вершащей спра-
ведливый суд над местными деспотами и их
приспешниками в давние времена средневековых раздо-
ров. Эти готические истории целиком были посвящена
мистике тайных судов. В полночь офицер vehmgerich
мог чертить приговор на двери осужденного или просто
тело, пронзенное vehrnic - кинжалом находили под го-
родскими воротами. Повинуясь приказу, обвиняемый дол-
жен был прибыть в назначенное ему место. Это могла
быть залитая лунным светом пустошь или одинокий
перекресток; там собиралась vehmgericht для того, чтобы
судить обвиняемого. Если человек был невиновен, он
мог быть помилован; если виновен - повешен без про-
медления. Отказ появиться после предъявления
обвинений рассматривался как убедительное доказатель-
ство вины. Беглеца преследовали vehrnic убийцы, они
подстерегали его у кабаков, на лесных дорогах, повсюду,
куда бы он ни бежал.
Лист был хорошо знаком с этими впечатляющими
образами. В 1891 он описал сессию vehmgericht, которая
предположительно происходила в. замке Раухенштайя
именно в таких псевдосредневековых тонах; приговоры,
кинжалы, тайные путешествия, подземные тюрьмы, ком-.
наты пыток и сияние полуночи все это с успехом пос-
лужило для того, чтобы сделать арманистскую гильдию
более живой и правдоподобной для широкой аудитории.
Кроме своей популярности vehmgericht обладала другими
признаками, которые превращали ее в удобный
исторический инструмент для оккультной традиции
Листа. Во-первых, даже академические историки призна-
вали, что vehmgerichts произошли из местных судов до-
христианских времен. Лист хотя бы поэтому мог утвер-
ждать, что они являются тайной гильдией арманизма.
Поскольку управление и суд являлись важными
функциями королей-священников, можно было также
доказать, что vehmgerichts являлись формой сохранения
ариогерманского закона. Лист использовал также оккуль-
тные идеи для того, чтобы доказать это. Непонятные
буквы на vehrnic кинжале были сочтены за транслите-
рацию двойной sig - руны, соответствующей двум
свастикам , тогда как "Kalic" слово ruoth (означающее
закон) предполагало, что любой культурный объект либо
красный (rot), либо в форме колеса (Rad) скрывает в
себе указание на vehmgericht. Следуя за этими
иррациональными размышлениями, Лист полагал, что
все вообще красные придорожные кресты и мальтийские
кресты в католических зонах Центральной Европы ука-
зывают на прежнюю локализацию тайных арманистских
судов; а такие он находил в избытке по всей Нижней
Австрии, в Богемии и даже в пригородах Вены.
Во-вторых, общепризнанные цели vehmgericht совпа-
дали и с листовской тайной традицией. Лист только
приписывал судам другие идеологические мотивы. Так,
в 1905 году он опубликовал небольшое исследование о
vehmgerichts, которые предположительно проводил свои
сессии в Ротенкрейце, близ Штеки в XV веке. Это был
период гуситских войн и время беззакония по всей Цен-
тральной Европе. Из обзора Листа ясно, что он расс-
матривал эти религиозные войны как чешскую кампанию
против германских меньшинств в Богемии. Его
vehmgerichts действовали соответственно как защитники
немецких прав против- чешской тирании. Эта проекция
современных националистических чувств в прошлое с
очевидностью была адресована сегодняшним немецким
меньшинствам. Опубликованная в ежегоднике vцlkisch
ассоциации в Северной Моравии, эта история несомненно
выглядела как оправдание перед читателями
античешских установок.
Vehmgericht была идеальным агентом для тайного
наследства Листа. Она одновременно культивировала тай-
ный элитаризм и обещала известное удовлетворение тем,
кто страдал от тирании выскочек. Поэтому могли быть
найдены не только ее следы, но и восстановлены ее
функции. Vehmgerichts могли возникнуть снова для того,
чтобы восстановить порядок в мире, современные тен-
денции которого угрожали некоторым индивидам. Лист
и его сторонники наслаждались образом военизированной
вездесущей и все же тайной силы, обещавшей воскресить
новую пангерманскую империю. Эта фантазия во всей
ее мрачной силе воплотилась в результате проигранной
войны, когда крайне правые нациоиалисты назвали себя
vehrnic убийцами и совершили убийства нескольких
политических лидеров в новой германской республике.
Лист использовал все возможные способы для того,
чтобы доказать, существование древней национальной
культуры в самом сердце наследственных габсбургских
земель. Археологические памятники, местные названия,
легенды, эпос и народные обычаи дунайской области -
все было описано им так, чтобы убедить окружающих:
эта часть центральной Европы всегда являлась частью
универсальной и совершенной Германской цивилизции.
Его поиск тайного, сознательно культивируемой" ар-
манистского наследства, отыскиваемого в геральдических
фигурах, архитектурном орнаменте и прочих древностях
также прогрессировал от простого воспевания старой не-
мецкой славы к анализу исторической роли, принятой
на себя древними королями-священниками. Тайные смыс-
лы, которые от приписал окружавшей его культуре
являлись политическим завещанием и отражали
ожидания последних представителей утраченного
единства ариогерманской нации. Время для реставрации
теперь пришло. Тайное наследие Листа предвещало
близкое превращение Австрии и Германии в новую пан-
германскую империю.
НЕМЕЦКИЙ ЗОЛОТОЙ ВЕК
Фриц Саксль, немецкий исследователь Ренессанса,
прежде всех обратил внимание на возрастающий интерес
к гаданию и предсказанию судьбы в начале двадцатого
века. Он датировал эти перемены 1910 годом, отметив,
что количество журналов, посвященных астрологии за
последние десять лет в Германии резко возросло, их
сопровождали специальные учебники, отдельные gроро-
чества и репринты классиков астрологии. Как и следо-
вало, наряду с астрологией появились хиромантия, ну-
мерология, каббализм и карты таро и определили собой
научный фундамент для популярного движения, чу-
