В будущем воображаемое священство должно было стать
центральной идеей его политической мифологии. Он так-
же сотрудничал с "Союзом немцев", ферейном, учреж-
денным вновь в январе 1894 года Карлом Вольфом и
Карлом Иро, издателем газеты Шонерера. 3 декабря
1894 ферейн проводил вечерний фестиваль, в программу
которого входили выступления музыкантов, хор, а также
премьера мифологической пьесы Листа "Вала пробужда-
ется", которая должна была последовать за его же речью
о немецкой миссии. Фестиваль предназначался
исключительно для националистов и на входных билетах
можно было прочитать: "для евреев недействителен". Как
член крайне националистической Немецкой гимнастиче-
ской лиги, на святочных торжествах 1895, Лист выступил
с воодушевляющей речью, имеющей название "Deutsche
Treue", опубликованной сначала в ежемесячном журнале
Немецкой Националистической Рабочей Лиги, и затем
вышедшей как приложение к "Восточно-Германскому
Обзору".
Лист продолжал публиковать свою литературную про-
дукцию на протяжении всех 90-х годов. В 1893 он осно-
вал, вместе с Фанни Вшиянски, беллетристическое обще-
ство в целях воспитания неоромантической и
националистической литературы Вены. Данубианское
Литературное Общество создавалось по образцу litteraria
sodalita Danubiana (Вена, XV век) венского гуманиста
Конрада Цельте (1459-1508), краткую биографию ко-
торого Лист составил в 1893 году. Успех первого романа
"Карнунтум" ожидал и два других исторических романа
о германских племенах. "Возвращение юного Дитриха"
(1894) рассказывало историю молодого тевтонца, в V веке
насильно обращенного в христианство. Роман заканчивал-
ся радостным возвращением отступника к первоначаль-
ной религии огнепоклонников. Столь же мелодра-
матичной была сага "Пипара" (1895), это двухтомное
повествование посвящалось поразительной карьере де-
вушки племени Квади из Эбуродунума (Брно), которая
прошла путь от римской пленницы до императрицы.
Пангерманисты были единодушны в своей восторженной
оценке произведений Листа. Газеты Шонерера и Вольфа
публиковали горячие отклики на "Пипару". 9 апреля
1895 редакция "Восточно-Германского Обзора" устроила
вечер Гвидо Листа в честь автора. Помимо чтений на
нем выступили с лекциями Оттокар Штауф фон дер
Марк, издатель Tiroler Wochenschrift и Карл Птак, другой
издатель газеты Вольфа. Лист также представил
лирические фрагменты на мифологическом и
националистическом жаргоне. После его лПосвящения
валькирий", изданного Ассоциацией Ванека в Брно, хо-
ровое общество Вены дало концерт 6 июня 1896, на
котором исполнялась его поэма лOstara's Einzug". То же
самое общество организовало фестиваль Листа, посвя-
щенный серебряной годовщине его литературных попы-
ток, 7 апреля 1897 года. К этому моменту Лист стал
знаменит среди пангерманистов Австрии.
Поиски древней религии страны привели Листа к
языческой вере, что нашло подтверждение в его ка-
техизисе лНепобедимый" (1898). 6 января 1898 его
посетил старый католический епископ Богемии, Ниттель
фон Варнсдорф, и тепло поздравил с введением лновой
эпохи в истории религии". В августе 1899 Лист вторично
женился на Анне Виттек из Стеки в Богемии; венчание
состоялось в евангелической протестантской церкви. Лю-
теранство его жены отражало духовные колебания многих
австрийских пангерманистов, желавших выразить свое
разочарование в империи отказом от общепринятой ка-
толической веры. Аурелиус Польцер формально перешел
в протестантство в 1885; в 1900 за ним последовал
Шонерер. Эта тенденция стала особенно сильной после
1898, в пограничных немецких поселениях; здесь
австрийские пангерманисты, поощряемые проектом Шо-
нерера по разрыву с Римом, стремились отличить себя
от окружавших их чехов и славян особой, прусской
системой ценностей. Подсчитано, что к 1900 число обра-
щенных в Австрии достигало 10 тысяч, более половины
из них временно жили в Богемии. Впрочем, vцlkisch Ч
склонность Листа к язычеству препятствовала любым
формам объединения с альтернативной христианской
религией.
Анна Виттек была актрисой, играла Валу на фестива-
ле 1894; также участвовала в драматических чтениях
поэзии Листа. Ее портрет показывает нам молодую милую
женщину, одетую просто и таинственно. Лист нашел в
ней источник вдохновения и страстную истолкователь-
ницу для образов национального прошлого, терзавших
его чувства. После женитьбы, Лист посвятил себя исклю-
чительно драме. Его пьесы лКороль Ванниус" (1899),
ДМагический огонь летнего солнца" (1901) и лЗолотая
монета" (1903) посвящались соответственно королевской
трагедии, обрядам Иванова дня и любовной истории в
незапамятные времена. Любопытным результатом обра-
щения к сцене как способу распространения идей, стал
программный памфлет лРеконструкция Карнунтума"
(1900). Здесь Лист писал о том, что восстановление
римского амфитеатра с ареной под открытым небом поз-
воляет включать в сценарий бои с драконами, парусные
гонки, состязания бардов и Thinge (ежегодные немецкие
ассамблеи), что могло бы облегчить понимание символов
культа Вотана широкой публике. Лист называл проект
лНового Карнунтума" германо-австрийским Байрейтом и
действительно пример Вагнера служил для него образцом.
К концу века Лист достиг значительного успеха как
автор, работающий в рамках неоромантического и
националистического жанра. Его творчество целиком сос-
редотачивалось на героическом прошлом и религиозной
мифологии родной страны. В 1902 году произошли су-
щественные изменения в характере его идей: оккультные
понятия проникли в воображаемый мир древних гер-
манских верований. В 1902 году Лист перенес операцию
по удалению катаракты и оставался слеп на протяжении
одиннадцати месяцев. Все это долгое и тревожное время
вынужденного безделья, он находил утешение в размыш-
лениях над происхождением рун и языка. В апреле 1903
он отправил манускрипт об арийском протоязыке в Им-
перскую Академию Наук в Вене. Этот документ содержал
идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую
лингвистику и символологию: первая его попытка
проинтерпретировать средствами оккультного откровения
буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы
и знаки древних надписей, с другой. Хотя Академия
вернула манускрипт без комментариев, этот небольшой
труд разрастался в последующие десятилетия и прев-
ратился в результате в шедевр его оккультно-
националистических изысканий. В сентябре 1903 венский
оккультный журнал лГнозис" опубликовал статью Листа,
отражавшую новый теософский поворот его мысли. Здесь
автор восстанавливает процесс мирового творения и
иллюстрирует его фазы знаками трискелиона и свастики.
Более подробно теософские влияния на творчество Листа
будут рассмотрены в последующих главах.
Между 1903 и 1907 годами Лист время от времени
Употребляет аристократический титул лфон" в своем
имени: в 1907 он вносит титул в адресную книгу Вены.
Такая процедура требовала выписки из архива родовой
знати, который устраивал официальное расследование.
2 октября 1907 года Лист отстаивал перед магистратом
принадлежность своей фамилии нижнеавстрийской и
штирийской аристократии. Он утверждал, что его пра-
дедушка отказался от титула, поскольку вступил в сос-
ловие городских торговцев (содержал гостиницу), но он,
Гвидо фон Лист, возвращает себе титул, потому что
оставил коммерцию для занятий литературой в 1878 году.
В доказательство своего происхождения Лист де-
монстрировал кольцо с печатью, которое его дедушка по
праву носил. На гербе изображались две геральдические
лисы в расчетверенном поле (Лист по-немецки -
хитрость); они служили эмблемой рыцарю двенадцатого
века Буркхардту фон Листу, что подтверждается старыми
хрониками.
Может быть и в самом деле в признании титула
нуждалась тонкая организация Листа, в любом случае
социальные мотивы его притязаний, будь это 1878 или
1907, гораздо важнее. Почему Лист хотел титула? -
должно быть нашим первым вопросом. По собственному
признанию, Лист решил вернуть титул, потому что отка-
зался от коммерческой карьеры. Как автор, он чувствовал
себя принадлежащим культурной элите, порвавшим глу-
бокие связи со средним классом. Рассмотренное в этом
свете принятие Листом титула выглядит социокультур-
ным подтверждением желаемой идентичности. С другой
стороны, если обращение к титулу датируется 1907 го-
дом, как об этом свидетельствуют документы, самоут-
верждение Листа может быть рассмотрено как законо-
мерное следствие его религиозной фантазии. Как явствует
из его лекций о жрецах Вотана, Лист полагал, что эта
древняя религиозная элита образовала первую аристок-
ратию германских племен. С 1905 по 1907 эта мысль
проходит через его геральдические исследования. Он
трактует геральдику как систему эзотерических семейных
эмблем, передаваемых от старой иерархии современному
дворянству. Настаивая на титуле и гербе, Лист тем самым
утверждал себя как потомок иерархии в той же мере,
как ее историк. Его друг, Ланц фон Либенфельс также
принял титул в 1903, и возможно, тем повлиял на Листа.
Аристократические ловушки генеалогии и геральдики,
эзотерически интерпретируемые, помогали людям вновь
обрести собственное достоинство и смысл жизни.
Несмотря на резкий отказ Имперской Академии, уда-
ча улыбалась Листу. В декабре 1904 Рудольф Бергер
поднял вопрос в парламенте, потребовав объяснений та-
кого обращения с Листом от министра культуры и обра-
зования. Этот запрос был подписан пятнадцатью видными
венскими сановниками. Никакого удовлетворения от Ака-
демии не последовало, но поднявшийся шум привел сто-
ронников Листа к широкому обсуждению вопроса о воз-
можном основании Общества Листа (Guido-von-List-
besellschaft), которое могло бы финансировать и издавать
серии исследований Листа, посвященных национальному
прошлому. Инцидент и последовавшее предложение де-
монстрируют невероятную привлекательность идей Листа
для пангерманистов и оккультистов одновременно.
В 1905 году Фридрих Ванек, его сын Фридрих Оскар
Ванек, Ланц фон Либенфельс и еще примерно пятьдесят
человек подписывают первый адрес в поддержку Обще-
ства Листа. Изучение этих подписей свидетельствует о
широкой и мощной волне сторонников среди обществен-
ных деятелей Австрии и Германии. Здесь имена Карла
Люэгера, антисемита и мэра Вены; Людвига фон Бернута,
главы vцlkisch организации здоровья Фердинанда Кхуля,
члена комитета Клуба Немецкого Языка; Адольфа Гар-
пфа, издателя Marburger Zeitung; Германа Пфистера-
Швагхузена, профессора лингвистики в университете
Дармштадта, и энтузиаста австрийского пангерманизма;
Вильгельма фон Пикль-Шарфенштайна (барон фон
Виткенберг), составителя нескольких антисемитских
справочников; Аманда фон Швейгер-Лерхенфельда, изда-
теля популярного журнала Stein der Weisen и офицера
армии; Аурелиуса Польцера, издателя
националистических газет Хорна и Граца; Эрнста Вах-
лера, vцlkisch автора и организатора немецкого театра
под открытым небом в горах Граца; Вильгельма Рохме-
дера, просветителя-пангерманиста в Мюнхене; Артура
Шульца, издателя берлинского журнала за vцlkisch обра-
зовательную реформу; Фридриха Вигершауза, главы
Эльберфельдской ветви мощной Немецкой Национальной
Ассоциации Коммерческих служащих и Франца Винтер-
штайна, члена комитета антисемитской Немецкой
Социальной Партии (DSP) в Касселе. К этим пред-
ставителям пангерманизма в Австрии и Германии присо-
единились несколько оккультистов: Гуго Геринг, издатель
теософской литературы в Веймаре; Гаральд Аруна Гра-
велл ван Остенооде, теософский автор из Гейдельберга;
Макс Зейлинг, эзотерический памфлетист и популярный
философ из Мюнхена и Пауль Цильман, издатель Ме-
тафизического обзора и мастер оккультной ложи из
Берлина. Все эти люди своей подписью подтвердили
основание Общества Листа.
После официальной церемонии открытия 2 марта
1908 года, Общество Листа продолжало привлекая
националистических и оккультистских сторонников
С 1908 по 1912 в состав Общества вошли: депутат Бе-
