скандала, разыгравшегося в Мадраса, в начале 1884
Теософам предъявили тогда обвинение в шарлатанстве
Методы, применяемые Блаватской при работе с оккульт-
ными феноменами, сообщения, которые она передавала
от своих учителей, вызвали подозрение в ее окружении
что привело в результате к расследованию и крайне
неблагоприятному отчету о ее деятельности, составлен-
ному лондонским Обществом Психических Исследований
К несчастью для Губбе-Шлейдена, его председательство
прервалось в связи с распадом немецкой организации
скандал же приобрел еще более публичный характер
связи с исходом теософов из Индии в апреле 1885. С
этих пор Блаватская жила в Лондоне и находила новых
страждущих среди правящих классов викторианской
Англии.
В 1886 Губбе-Шлейден более серьезно занялся
оккультизмом в Германии, он приступил к публикация
ежемесячного журнала "Сфинкс", в котором спиритизм
и паранормальные явления обсуждались с научной точи
зрения. Его основными участниками были выдающиеся
психологи, философы и историки. Здесь Макс Дессуар
излагал гипнотизм. Эдуард фон Гартман развивал
философию индивидуализма, в соответствии с которой
"Я" преодолевает смерть как неполноценную сущность,
отталкиваясь от Канта, христианской теологии и спириту-
алистических спекуляций. Здесь работали Карл дю
Прель, исследователь психики, и его коллега Лазарь фон
Гелленбах, проводившие в Вене сеансы с известным
американским медиумом Генри Слэйдом, оба писали эссе
примерно в одном духе. Другим значительным членом
кружка "Сфинкса" был Карл Кизеветтер, чьи исследо-
вания истории пост-Ренессансной эзотерической
традиции очень многое смогли сообщить широкой
аудитории об ученых магах, первых алхимиках Нового
времени, о современном оккультизме. Еще не вполне
теософический, сборник Губбе-Шлейдена был мощным
элементом оккультного возрождения в Германии, пока
в 1895 его публикация не прекратилась.
Кроме научной струи оккультизма, в 1890-х возникло
более широкое немецкое теософское движение, на этот
раз оно было связано с популяризаторскими усилиями
Франца Гартмана (1838-1912). Гартман родился в
Donauworth и воспитывался в Кэмптене, где его отец
состоял на службе королевским доктором. По завершении
военной службы в Баварском артиллерийском полку
(1859) приступил к изучению медицины в Мюнхенском
университете. Во время каникул во Франции, в 1865,
поступил корабельным доктором на судно, идущее в
Соединенные Штаты, где и провел последующие 18 лет
своей жизни. Закончив обучение в Сент-Луисе, открыл
глазную клинику и практиковал до 1870. Затем путе-
шествовал вокруг Мексики, ненадолго обосновался в Но-
вом Орлеане, в 1873 уехал в Техас, в 1878 перебрался
в Джорджтаун, штат Колорадо, где в 1882 работал ко-
ронером. Помимо медицинской практики горячо интере-
совался добычей золота и серебра. В начале 1870-х ув-
лекся американским спиритизмом, посещал сеансы таких
лидеров движения как мистрисс Раис Холме и Кэйт
Вентворт, в это же время был поглощен чтением Юдж
Эдмонс и Эндрю Джексона Дэвиса. Впрочем, следующее
его открытие, "Разоблаченная Изида", ставит на место
спиритизма теософию. Он решает посетить теософов в
Мадрасе, отправляется туда из Калифорнии, по дороге
заехав в Японию и Юго-Восточную Азию (конец 1883).
Когда в 1884 Блаватская и Олькотт отправляются с
визитом в Европу, Гартмана назначают действующим
президентом Общества на время их отсутствия. Он оста-
ется в штаб-квартире теософов до момента, когда пос-
ледние в апреле 1885 окончательно покидают Индию.
Работы Гартмана первоначально посвящены розен-
крейцерам, Парацельсу, Якобу Беме и другим аспектам
западной эзотерической традиции; они публикуются в
Америке и Англии между 1884 и 1891 гг. Но побывав
однажды директором санатория Lebensrefonn в Галлейне,
недалеко от Страсбурга, после возвращения в Европу в
1885 году, Гартман начинает распространять новую муд-
рость Востока среди своих сограждан. В 1889 он организу-
ет, вместе с Альфредо Пиода и графиней Констанцией
Вахтмейстер, близкой подругой Блаватской, теософский
светский монастырь в Асконе - место, заметим, многих
анархических экспериментов. С 1892 печатает переводы
индийских священных текстов и переводы Блаватской в
своем журнале "Цветы лотоса" (1892-1900). Это первое
немецкое издание, титул которого украшен теософичес-
кой свастикой. Во второй половине десятилетия теософ-
ская издательская деятельность в Германии впервые
достигает первого пика. Вильгельм Фридрих из Лейпцига,
издатель гартмановского журнала, выпускает двенад-
цатитомную книжную серию "Библиотека эзотерических
трудов" (1898-1900), в то время как Гуго Геринг, теософ
из Веймара, издает тридцатитомную серию "Теософские
труды" (1894-1896). Обе серии состоят из немецких
переводов последователей Блаватской в Англии, Анни
Безант, Чарльза Лидбитера, также там можно найти
оригинальные исследования Гартмана и Губбе-Шлейдена.
Основное содержание этих маленьких книжек - глубо-
комысленная космология, карма, спиритизм, повество-
вание о деятельности тайных махатм. Помимо этой про-
дукции должны быть упомянуты гартмановские переводы
Бхагавад Гиты, Дао-Дэ-Цзин и Таттва Бодха, наряду с
его собственными монографиями о буддизме, христиан-
ском мистицизме и Парацельсе.
Пример Гартмана ускорил рождение другого важного
журнала. В 1896 Пауль Цильман приступил к изданию
ежемесячного журнала "Метафизический обзор", который
включал в себя не только разнообразные аспекты эзо-
терической традиции, но и новые парапсихологические
исследования; в этом он шел по следам "Сфинкса".
Цильман, живший в Гросс-Лихерфельде, близ Берлина,
был членом исполнительного комитета нового Немецкого
Теософского Общества, основанного в августе 1896, в
Берлине под председательством Гартмана. Это было в
тот момент, когда американские теософы Кэтрин Тингли,
Е. Т. Харгроув и Вригг путешествовали по Европе в
поисках поддержки своего движения. Собственные иссле-
дования Цильмана и статьи в его журнале выдавали
известную эклектичность: там шла речь о йоге, френо-
логии, астрологии, животном магнетизме и гипнотизме:
здесь же можно было найти репринты средневековых
немецких мистиков, алхимические трактаты конца
XVIII века и работы современного французского
оккультиста Жерара Энкосса (Папюс) Гартман постоянно
снабжал его беллетризованной историей о своем открытии
тайного монастыря розенкрейцеров в Баварских Альпах,
ее с нетерпением ждали читатели, задетые романтической
идеей суровых адептов в центре современной Европы.
Цильман в свою очередь был так воодушевлен
Eckhartshausen (начало XIX века) и идеями школы
иллюминатов, что в начале 1897 сам основал оккультную
ложу. Лесная Ложа была организована тремя квазима-
сонскими ступенями посвящения. В окружении Цильмана
там работали Фердинанд Маак, изучавший только что
открытые рентгеновские лучи в контексте собственной
"динамософической" науки и издававший классические
тексты розенкрейцеров, астролог Альберт Книпф,
индийские теософисты и авторы американского движения
христианской науки и новой мысли. В качестве издателя
Пауль Цильман был важным звеном между немецкими
оккультными группами и ариософами Вены, чьи работы
он издавал под своей обложкой между 1906 и 1908 гг.
Немецкое Теософское Общество было учреждено в
августе 1896 как национальная ветвь Интернациональ-
ного Теософского Братства, основанного американскими
теософами круга Виллиан Юдж и Кэтрин Тингли. Но
теософия осталась ограниченным феноменом в Германии,
представленным маленькими и часто враждующими ме-
стными группами. В конце 1900 издатель Neue
Metaphysische Rundschau получил ежегодные отчеты от
обществ Берлина, Дрездена, Граца, Эссена, Лейпцига
что дало ему повод сожалеть о явном недостатке взаимно-
го дружелюбия в движении. Впрочем, в 1902, наметилось
тяготение к двум основным центрам, Берлину и
Лейпцигу, их поддерживало более десяти теософских
обществ и около тридцати маленьких кружков по всей
Германии и Австрии. Пауль Раатц, издатель журнала
Теософская жизнь, открыл теософский центр в столице,
тогда как в Лейпциге в это время существовал другой
центр, связанный с именами Артура Бебера, Германа
Рудольфа, Эдвина Беме. Вебер издавал свой журнал
"Теософский указатель", а из только что организованной
Теософской Центральной Книжной Лавки получал
"Оккультные лекции", в которых авторами многих статей
были Рудольф и Беме.
Поскольку вся эта деятельность контролировалась по
преимуществу Францем Гартманом и Паулем Цильма-
ном, нужно упомянуть о другой теософской тенденции
в Германии. В 1902 году Рудольф Штайнер, молодой
ученый, прежде обучавшийся в Вене, а затем приехавший
в Веймар для работы над научным наследием Гете, стал
генеральным секретарем Немецкого Теософского Обще-
ства в Берлине, основанного лондонскими теософами. С
1903 по 1908 Штайнер издавал в Берлине журнал
"Люцифер". Но его мистические христианские интересы
отдалили его от прочих теософов индуистской
ориентации, сторонников Анни Безант, в результате он
окончательно порвал с ними и учредил собственное
Антропософское общество в 1912 году. Может быть же-
лание противостоять влиянию Штайнера побудило Гар-
тмана содействовать изданию новых журналов. В 1906 го-
ду, руководимый юным протеже Гартмана, Гуго Воль-
раттом, возникает Теософский Дом Печати - Лейпциг.
Под этим флагом на арену выходят сразу несколько
оккультных журналов: "Странник" (1906-1908) издается
Артуром Вебером; "Прана" (1909-1919), издается сна-
чала Карлом Врандлер-Прахтом, а затем Иоханнесом
Бальзли, секретарем Лейпцигского Теософского общест-
ва; "Теософия" (1910) издается Гуго Вольраттом. Астро-
логические журналы и книжные серии, Астрологический
обзор и Астрологическая библиотека начинают выходить
здесь с 1910 года. Прежний журнал Гартмана вновь
оживает в 1908 под названием "Новые цветы лотоса" в
издательстве Джэггер, которое одновременно приступает
к изданию Книги Озириса, длинной серии, которая зна-
комит немецкую публику с новыми оккультистами.
Тем временем на арену выходят другие издатели.
Карл Ром, посетивший английских теософистов в Лондоне
в конце 1890-х открывает фирму в Вюртемберге. Его
публикации включают репринтные издания Беме, Гама-
на, Юнга-Стиллинга, Альфреда Мартина Оппеля
(А. М. О.) и романы сэра Эдварда Бульвер-Литтона,
труды современных оккультистов. Издательский дом
Иоханнеса Баума "Новая мысль" основан в 1912 году,
в 1919 переезжает в Пфуллинген. Занятая первоначально
переводом американского материала, эта фирма сыграет
важную роль, издавая немецкую эзотерику в 20-е годы.
С теософами Лейпцига спорит фирма Макса Альтма-
на, он начинает свою деятельность в 1905 году. В июне
1907 Альтман начинает выпускать популярный
Zentralblatt fur Okkultismus, редактируемый
д. Georgeewitz-Weitzer,) известным своими работами о
современных розенкрейцерах, алхимии и оккультной
медицине, которые он подписывает псевдонимом
G. W. Surya. Лейпцигский книготорговец Генрих Тран-
кер издает оккультную серию между 1910-1912, в ко-
торую включены работы Карла Гельмута и Карла Хейзе.
С 1913 Антониус ван дер Линден начинает пре-
тенциозную серию "Тайные науки" (1913-1920),
состоящую из репринтов эзотерических текстов ренес-
сансного ученого Агриппы, розенкрейцеров, алхимиков
XVIII века совместно с комментариями и оригинальными
текстами современных оккультистов. Этот краткий
обзор позволяет заключить, что оккультное издательское
дело в Германии между 1906 и 1912 годами достигло в
своей активности второго пика.
Но если немецкий оккультизм неплохо развивался
перед Первой Мировой войной, то и Вене было о чем
вспомнить. История оккультной традиции здесь тесно
связана с именем Фридриха Экштейна (1861-1939).
Личный секретарь композитора Антона Брукнера, этот
блестящий знаток всех наук имел обширные знакомства
среди ведущих мыслителей, писателей и музыкантов Ве-
ны. Его склонность к оккультизму впервые обнаружилась,
