ботаны Листом подробно и недвусмысленно. Они пред-
полагали безжалостное подчинение неарийцев арийским
мастерам в жестко организованном иерархическом госу-
дарстве. Определение кандидата на образование или дол-
жность в общественных службах, в профессиональной и
коммерческой сферах опиралось исключительно на
признак расовой чистоты. Героическая ариогерманская
раса освобождалась от всякого наемного труда и прочих
унизительных занятий для того, чтобы управлять в ка-
честве просвещенной элиты рабскими кастами не-
арийских народов. Лист сформулировал систему
политических принципов нового ордена: должны были
строго соблюдаться расовые и брачные законы;
культивировалось патриархальное общество; только
мужчина, глава дома, обладал правами и только ариогер-
манцы пользовались свободой и гражданством; каждая
семья должна была иметь генеалогическую запись, под-
тверждающую ее расовую чистоту; новый феодализм
должен был формироваться через создание крупных сос-
ловий, которые были наследственны, но правом насле-
дования обладал только перворожденный мальчик. Эти
принципы, опубликованные еще в 1911 году, невероятно
похожи на Нюрнбергские расовые законы 1930-х и
нацистский образ будущего.
Но Лист пошел еще дальше, предвосхитив и
мистический элитаризм СС в нацистской Германии.
Иерархическая структура ариогерманского общества
опиралась на каббалистическое Древо Жизни. Эта
оккультная система из десяти последовательных ступеней
посвящения в гностические тайны служила основой но-
вого ордена. По схеме Листа две самые низкие ступени
означали индивида и его семью, целиком подчиняющихся
пяти уровням власти. Над ними существовали три высшие
ступени, чья абсолютная власть соответствовала ана-
логичному расположению трех высших sefiroth (сферы)
на Древе Жизни - "за покровом тайны". По Листу, вось-
мая ступень включала в себя верховную знать, девятую
занимали только король и его ближайшее окружение.
Десятая ступень символизировала Бога. Лист подчеркивал
мистическое совпадение восходящих и нисходящих сту-
пеней и истолковывал традиционную каббалистическую
формулу "насколько выше, настолько ниже" в том смыс-
ле, что ариец есть богочеловек. Это использование Древа
в целях политической иерархии превращало место власти
в священную территорию. Поскольку древнее немецкое
общество было теократическим государством, то и новый
орден предполагал особую элиту, чья власть должна быть
священной, абсолютной и таинственной. Идеальное го-
сударство Листа выглядело как мужской орден с оккульт-
ным собором. Аналогии с гиммлеровским планом орде-
на-государства - поразительны.
Документы свидетельствуют о том, что Лист и члены
его НАО находили большое удовольствие в том, чтобы
быть членами тайной элиты. Лист стилизовал себя под
Великого Мастера ордена и к нему так и обращались
его последователи, тогда как и он наделял титулами
сотоварищей в соответствии с иерархическими ступенями
древних посвященных. Вернер Кернер был известен как
Arz-Femo-Aithari и Лист тоже использовал титул Arz-
Wiho-Aithari. Оба эти титула означали статус советника
в девятой ступени каббалистической иерархии. Подчине-
нные только Богу и королю, эти советники составляли
верховное собрание ордена. На погребальных монументах
статус посвященного также отмечался эзотерическими
знаками: в 1911 году Генрих Винтер был похоронен в
Гамбурге под грубообтесанным камнем, с выразанной на
нем свастикой; целый холм с колонной, покрытой орна-
ментом из знаков, воздвигли для Фридриха Оскара Ва-
нека в 1914; в том же году Георг Хауэрштайн, похоронив
свою первую жену, тоже положил в изголовье ее могилы
камень со свастикой.
НАО предназначалась для мужчин, входящих в состав
верхнего или среднего класса; они должны были быть
немецкими патриотами и проживать на исторических
землях Германии в Центральной и Восточной Европе.
Лист настойчиво заботился о современной аристократии,
которая могла бы сопротивляться прославянским инте-
ресам и демократическим тенденциям Австрийского го-
сударства; он рассматривал современную аристократию
как законного наследника старых королей-священников.
Лист был горячим сторонником габсбургской монархии
и имперской династии, которую он хотел видеть во главе
новой арманистской империи. Все эти порывы отчетливо
свидетельствуют о его отношении к пробуждению не-
мецкого националистического духа среди знати и других
групп, чье традиционное положение было поставлено под
угрозу ростом негерманских политических влияний в
Австрии.
Миф о тайной элите не нов для европейской идео-
логии. Он служил вечной темой для эпохи пост-просве-
щения, пытавшейся перенести достоинство и власть
религиозной ортодоксии в более узкий контекст секты.
Барон фон Хунд молился за "неизвестных настоятелей"
своего Ордена Строгого Повиновения, Весткотт создал
третий орден "Тайных Глав" внутри своего "Золотого
Дна", Блаватская говорила о тайных мастерах "Великой
Белой Ложи": все эти авторитеты принадлежали одной
традиции. Тайная элита обладала непререкаемой властью
над видимыми служителями культа. Воображаемое сос-
ловие королей-священников прошлого подтверждало и
оправдывало претензии Листа на скрытое значение и
особую власть. В то же время предполагаемое сущест-
вование современного Armanenschaft помогало вере в то,
что золотой век еще может наступить и что Германия
и Австрия соединятся в теократическом пангерманском
государстве, где интересы не-арийцев не будут играть
никакой роли. В ближайшие тридцать пять лет такое
видение мира приобрело законные формы в качестве
иностранной политики Третьего Рейха.
6
ТАЙНОЕ НАСЛЕДИЕ
Проникнувшись современным пангерманским настро-
ением, Лист был особенно озабочен объединением
австрийских немцев с их компатриотами в Рейхе. Ему
казалось, что Armanenschaft и его политико-религиозные
установления должны процветать в самой Германии и в
Дунайской области, как и в древние времена. Лист не
разделял общепринятого исторического предрассудка о
том, что варвары рассеяли кельтские племена края и
что Шарлемань был первым, кто поселил обращенных
в христианство немцев на восточных границах своей
обширной империи IX века. Напротив, он утверждал,
что на этой территории ариогерманская культура достигла
высокого развития еще за несколько тысячелетий до ее
Римской колонизации (100-375 в.), что до насильствен-
ного внедрения христианства, осуществленного Шарле-
манем, здесь неизменно практиковалась религия во-
танизма; Шарлемань рассматривался им как "убийца
саксонцев" в память о кровавом обращении в христиан-
ство язычников Северной Германии.
Лист был уверен в том, что открыл несомненные
следы универсального золотого века арманизма во мно-
жестве мест своей родной страны. Несмотря на раз-
рушительное действие времени, усугубленное
христианскими влияниями он различал неясные линии
и немногочисленные реликвии забытой культуры внутри
и за пределами немецких поселений в Австрии. Он искал
эти следы в археологических памятниках (насыпных хол-
мах, мегалитах, укреплениях и замках, расположенных
на древних языческих территориях); в местных названиях
лесов, рек и гор, многие из которых возникли еще до
Каролингов и заставляли вспомнить о богах и богинях
немецкого пантеона; ряд легенд и народных обычаев,
которыми жив национальный фолькор, хотя и бессозна-
тельно, в бледном и искаженном виде сохранил в себе
древние ариогерманские религиозные притчи и доктрины.
Этими открытиями в сфере краеведения и фольк-
лористики, Лист пытался убедить своих читателей в том,
что западная или "австрийская" часть Габсбургской
империи могла бы рассматриваться в историческом кон-
тексте национального прошлого - как принадлежащая
языческой Германии с незапамятных времен.
Представления Листа о национальном прошлом в
весьма малой степени опирались на эмпирические методы
исторического исследования. Скорее, его догадки
возникали в результате пророческих откровений, которые
известные местности будили в его душе. Так, после
прогулки в Hermannskogel, к северу от Вены и вновь,
после ночлега на Гейзельберге Лист пережил состояние
транса, в процессе которого почувствовал себя свидетелем
религиозных битв, произошедших в этих местах много
веков назад. Вооруженный редкой способностью, он мог
узнавать все новые места, значимые для арманизма:
вдоль Дуная, высоко в Альпах и в Vianiomina (Вена),
священном тевтонском городе. Укрепления Gross-Mugl и
Deutsch-Altenburg, а также Gцtschenberg, Leisserberg и
Obergдnserndorf пополнили его список святынь, на-
поминающих о древней вере. Лист считал, что город
Ylbs построен на месте гробницы тевтонской богини Isa:
что в развалинах Aggstein еще витает злой дух Agir:
деревня Св. Николая вошла в список как убежище
Nikuz'a, хозяина речных эльфов. Лист утверждал, что
на юге Дуная, близ Мелка существует огромный ар-
манистский храм, протянувшийся на многие километры:
Osterburg, Burg Hohenegg и лесную церковь в Mauer он
рассматривал как элементы религиозного комплекса, име-
ющего центром священный камень, который теперь
служит постаментом для статуи святого у ручья Zeno.
Называя исторические и археологические памятники свя-
щенными местами арманизма Halgadome Лист создавал
личную мифологию, которая помогала приписывать куль-
турным объектам-устойчивые националистические смыс-
лы. Так, средствами оккультной интерпретации, он
пытался перестроить прошлое страны по законам совре-
менной пангерманской идеологии.
Аналогичным образом он поступал с географией ме-
стных названий, отыскивая в них знаки древней немецкой
религии. Имя Вотана, по его мнению, сохранилось в
таких названиях как Wutterwald, Wulzendorf, Wultendorf
u Wilfersdorf, тогда как память о его жене Фригге (изве-
стной также как Холла или Фрея) была жива в
Hollenburge, Hollabnine, Hollgene, Frauendorfe,
Frauenburge. Из-за того, что многие из древних язы-
ческих гробниц не были разрушены, но заново освящены
и отданы христианским святым. Лист был убежден, что
названия, содержащие в себе слова Микаэль, Руппрехт,
Петер и Мария означают древние божества Вотана,
Hruoperaht, Донара и Фриггу. Обладая таким ключом к
загадкам имен, Лист имел возможность развернуть
обширную сеть гробниц и святилищ посвященных религии
Вотана по всей карте современной Австрии.
Наиболее плодотворными источниками, подтвержда-
ющими существование древней арманистской культуры
в Австрии служили многочисленные народные сказания,
легенды и эпосы, которыми Лист интересовался с раннего
детства. Он утверждал, что такие основные персонажи
и мотивы волшебных сказок и приговоров, как людоед,
спящий король, вольный охотник и крысолов отражают
некоторые сюжеты религии Вотана. Когда Листу
приходилось слушать легенды об исчезнувших замках,
о преданной дружбе и разлученных любовниках, или о
получеловеческих существах, он обращался к тевтонской
мифологии в поисках космического значения историй,
символизирующих богов зимы, богов солнца, богинь вес-
ны и смерти в естественной религии ариогерманцев.
Аналогичным образом можно было проинтерпретировать
и народные обычаи. В работе, специально посвященной
обрядам ариогерманцев. Лист подробно изучает
различные формы местной юстиции, с ее чиновниками,
штрафами, испытаниями, наказаниями и всем цере-
мониалом в связи с древними арманистскими процеду-
рами.
Доказав при помощи этих свидетельств, факт суще-
ствования языческой немецкой культуры. Лист пытается
придать большее значение мифу о золотом веке, объясняя
при этом падение идеального арманистского мира конк-
ретными историческими причинами. Испытывая сильную
симпатию к антикатолической кампании Георга фон Шо-
нерера (Los von Rom, 1898), Лист направляет к той же
цели свою теорию заговора, определяющую христианство
как негативную и разрушительную силу в истории
ариогерманской расы. Ведь если бы удалось доказать,
что христианские миссионеры действительно виноваты в
