разрушении арманистской культуры, ее отсутствие в на-
стоящем можно было бы связать с конкретными со-
бытиями, и было бы кого обвинить в ущемлении немецких
национальных интересов в современной Австрии. Листов-
ская версия христианизации германских земель на разные
лады говорит об ослаблении тевтонских законов и морали,
о разрушении немецкого национального сознания. Лист
утверждает, что церковная проповедь любви и мило-
сердия расшатала строгие евгенические правила "старой
арийской сексуальной морали", что новые духовные
объединения размыли границы Gaue (традиционных
этнических провинций), - и все это для того, чтобы
принудить немцев к политической лояльности и повино-
вению. Наконец, лишив побежденных германцев всех
религиозных возможностей и путей к образованию, уда-
лось превратить их в рабов.
Все эти моральные и политические преступления
могли быть совершены только в условиях уничтожения
лидеров нации. В соответствии с Листом, деятельность
христианских миссионеров началась с унижения
Annanenschaft и завершилась его тотальным преследо-
ванием. Святилища были уничтожены - как центры ве-
роисповедания, образования, управления - и тем самым
устранены институциональные основания арманистской
власти. Ограбленные и нищие, короли-священники были
вынуждены скитаться по стране, в которой никто не
признавал их положения и не ценил их священного
знания. Многие из них отправились в Скандинавию или
Исландию, а те кто остался в Центральной Европе
пополнили собой касту отверженных, добывая себе
пропитание как медники и лудильщики, странствуя с
цыганами и бродячими актерами. Христианство за-
вершило свое преследование Armanenschaft его
публичным поношением. Новая вера называла старую
орудием Сатаны. Оставленных храмов сторонились как
"замков Антихриста"; молва превратила королей-свя-
щенников в колдунов, руны - в знаки чародейства,
древние праздники - в шабаши. Те же, кто упорствовал
в старой вере были сожжены как еретики и ведьмы.
То обстоятельство, что церковь демонизировала (во-
ображаемое) национальное священство было последним
обвинением Листа, брошенным христианству. Но и сам
он демонизировал церковь как единственный источник
зла по отношению к пангерманистской вере. Религиозное
обращение при помощи миссионеров или военной силы
(как в случае Шарлеманя и саксонцев) рассматривалось
как грязное надругательство над единством нации, пос-
кольку "только смешав германцев с землей, Наместник
Бога смог воцариться над искусственно оглупленными
подданными и править деморализованным народом, не
знающим собственной национальности". Только заговор
такого масштаба, влекущий за собой колоссальный процесс
размывания нации, мог удовлетворительно объяснить
падение арманистской культуры и уничтожение
традиции.
Начиная со средних веков, порабощенные немцы уз-
навали свою историю только со слов иностранцев. Лживые
хроники римских, греческих и французских авторов
убеждали немцев, что до пришествия христианства они
существовали в крайне жалком и примитивном состоянии.
Мнение ученых называло их культурными последышами
в Европе. Оспаривая факт позднего национального
объединения Германии, Лист при помощи своей оккуль-
тной истории пытался доказать противоположное. Пос-
кольку христианский заговор уничтожил все следы ар-
манистского прошлого, для большинства людей они cде-
лались недоступны. В этой точке оккультный характер
его мысли и обнаруживал себя. Чтобы поддержать диалог
между мифами прошлого и настоящим, Лист приписывал
многим культурным феноменам тайный смысл. Эти фак-
ты культуры были вполне обыкновенны, но сопровожда-
емые тайным значением, они подтверждали его фан-
тастические образы былого арманизма. Мы уже имели
случай видеть, как в список арманистских реликвий Лист
включает памятники старины, географические названия,
народные сказания и обычаи. Но эти останки традиции
предполагались существующими бессознательно, в иска-
женном и размытом виде. Тогда как Лист утверждал,
что существует и сознательно культивируемое тайное
наследие, которое вступит в силу одновременно с рес-
таврацией арманизма в конце христианской эпохи.
Рассказ Листа о тайном наследии арманизма возвра-
щает к тем временам, когда германские племена были
силой обращены в христианство. Тогда короли-свя-
щенники быстро оценили неизбежный результат этого
процесса и занялись созданием тайных обществ, которые
были ответственны за сохранение священного знания во
все годы христианства. На тайных собраниях, известных
как Kalander, тайнослужители переводили формулы своей
мудрости в секретный язык Kala или Hochheilige heimliche
Acht, понятный только посвященным. Этот язык позволял
преследуемым носителям знания передавать другим ме-
тафизические и религиозные истины и сохранять их для
потомства. При помощи глагола verkalen Лист обозначал
процесс перевода эзотерической мудрости арманизма
тайный код слов, символов и жестов. Этот язык помогал
Листу "расшифровывать" самые разные культурные фено-
мены в арманистском духе.
Поскольку франкмасонство и иерархия ложи пос-
лужили моделью для идеи священства, Лист и их суще-
ствование использовал для того, чтобы доказать, что
древняя мудрость выжила. Он полагал, что Kalande
послужили социальными предвестниками будущих сред-
невековых гильдий, близких масонским ложам своей
иерархией послушников, странствующих и мастеров.
Средневековые гильдии традиционно владели секретом
мастерства, что защищало их членов от внешней кон-
куренции. Но Лист думал, что эти коммерческие секреты
ремесла скрывали за собой настоящее знание, эзо-
терический смысл которого мог быть неясен и самим
членам гильдии, поскольку память о королях-свя-
щенниках в эту эпоху уже стерлась. В качестве таких
сознательных или бессознательных носителей традиции
Лист называл три особых корпорации: скальды и мене-
стрели, геральдисты и масоны, а также члены тайной
средневековой службы vehmgericht. Культивируемые ими
формы знания суть средневековые эпические песни, ге-
ральдические гербы, архитектурные детали и прочие эле-
менты древности.
Лист утверждал, что коллегия геральдистов сущест-
вовала в раннем средневековье в форме гильдии, и что
целью этой корпорации было сохранение древнего
гнозиса. Легко понять как возникло это мнение. Пос-
кольку геральдика представляет собой метод
идентификации личности через знаки носимые на щите
и передаваемые по наследству, некоторые историки под-
даются соблазну датировать ее возникновение тем вре-
менем, когда первые воины украшали свои щиты для
битвы. Тогда как формальная геральдика возникла во
второй четверти XII века, когда гербовые девизы на
щитах начали повторяться из поколения в поколение.
Польза от этой практики в крайне невежественном обще-
стве была весьма велика; из-за роста и сложности ее
короли учреждали коллегии геральдистов, которые дол-
жны были заниматься разработкой гербов и их присуж-
дением тем или иным семьям (XV век). Интерес Листа
к геральдике возник по трем особым причинам. Во-пер-
вых, эта практика возникла еще в дохристианские вре-
мена. Во-вторых, цветной герб содержал в себе разно-
образные возможности интерпретации с точки зрения
оккультного знания. И, наконец, генеалогия и широкое
распространение геральдики продолжало эзотерическую
традицию, пульсирующую в самых разных частях
христианской Европы.
Лист первым выдвинул теорию о том, что ге-
ральдические знаки основаны на магических рунах
(1891). Он отверг тезис историка Эриха Грицнера, свя-
зывавшего эту науку с эпохой Крестовых походов, и,
напротив, демонстрировал зависимости между ге-
ральдическими линиями щита и руническими формами.
Под влиянием теософских идей в 1903 году, Лист присо-
вокупил к тайному геральдическому наследию такие
предположительно арманистские знаки как трискелион,
свастика и солнечное колесо. Свои теории по этому
поводу он изложил в серии статей, опубликованных в
Leipziger Illusrierte Zeitung между 1905 и 1907 годами.
В своем трактате "Тайна рун" (1908) он показал как
рунические формы могут быть узнаны в геральдических
линиях; их тайный смысл был связан с тем фактом, что
внимание непосвященного сосредотачивалось на ярко
окрашенных участках щита, так что разделяющие линии
оставались незамеченными. Так, Лист угадывал fa - руну
в гербах с угрожающими изгибами на правой от зрителе
стороне щита: thuir - руну в гербах, включающих стопки
монет и gibor - руне (или свастике) соответствовало мно-
жество гербов с ломаной центральной вертикальной поло-
сой. Помимо этих рун, Лист также часто узнавал свастику
в некоторых геральдических крестах.
Но это было только начало. При содействии Вернера
Кернера (1875-1952), члена Общества Листа и офицера
Прусской Королевской Академии Оружия с 1903, Лист
расширил эти скромные наблюдения до геральдического
справочника, в котором демонстрировалось наличие сох-
ранившихся рун и бесчисленных глифов арманистского
происхождения в, по меньшей мере, пятистах гербах;
под многими из них родились современные аристократы
Германии и Австрии. В этом изобразительном собрании
арманистских реликтов Лист нашел тайный ключ для
интерпретации зверей, цветов, линий и эмблем почти
каждого герба. Три зверя - крот, горностай и петух
отличали носителя оружия как члены одного из трех
древних сословий: землевладельцев, королей-свя-
щенников и воинов. Каждый цвет и металл строго со-
ответствовали какой-нибудь идее арманистской доктрины,
Красный символизировал слово ruoth, означавшее
ариогерманский закон; зеленый отсылал к надежде и
возрождению; серебряный символизировал знание, муд-
рость и Бога. Исходя из этих правил, Лист мог расшифро-
вать любой геральдический знак как запись древнего
знания. Некоторые из его решений были просты: серебро
и лазурь эмблемы на оружии Брокхаузена должны были
означать: "Храни закон и священную мудрость", но эзо-
терические смыслы оказывались более сложны и менее
последовательны; Лист вводил здесь магические знаки
из работ Иоханна Тритемиуса. Геральдический замысел
он пытался понять через духа земли из гравюры Ремб-
рандта "Маг" (1632). Поле, расчетверенное полосами из
золота и лазури с двумя орлами в противоположных
красных углах, серебро и черный цвет в других означало
"Я жажду увидеть спасение арманизма, мудрость и за-
кон, потому что приказы небес приходят из тьмы, а
божественное благословение - из света". Эту произволь-
ную систему интерпретации Лист завершил, наделив
тайными смыслами геральдических животных. Он утвер-
ждал, что дракон, орел, червь и лев символизируют
четыре стихии огонь, воздух, воду и землю, а змея
означает пятую (теософскую) стихию - эфир. Поскольку
грифон был сложным существом, соединившим в себе
части различных животных. Лист пришел к выводу, что
он должен означать весь космос.
В практическом отношении Лист был безгранично
обязан Кернеру, с его глубокой погруженностью в ге-
ральдический оккультизм. Эмблемы государств, городов
и благородных фамилий интерпретировались им как куль-
турные реликты древнего ордена. Бургундия, Моравия,
Силезия и Карниола хранили в своих гербах старое
знание, городские гербы Кельна, Базеля, Майнца тоже
имели эзотерический смысл. Благодаря своим гербам,
знатные фамилии Мекленбурга, Бранденбурга, Штирии
и Каринции оказались законными наследниками старой
иерархии. Лист неустанно множил примеры, чтобы до-
казать широкую распространенность арманистской контр-
культуры по всей Европе и за ее пределами.
Поскольку генеалогический принцип составлял основ-
ную сущность геральдики, было ясно, что следы наследия
ведут к современной аристократии. Немецкие аристок-
раты, чья политическая власть сильно пошатнулась со
времен французской революции, должны были получить
большое удовольствие от утверждений Листа, о том, что
аристократия состоит в основном из "потомков древних
иерократических фамилий". Такое знание служило эзо-
терическим оправданием их наследственного превосход-
