ранексо - организатор Союза немцев в 1894 году; Ру-
дольф Бергер, член комитета Немецкой Национальной
Рабочей Лиги в Вене; Герман Брасс, глава Лиги Немцев
в Северной Моравии; Данкварт Герлах, пылкий привер-
женец националистического и романтического Молодеж-
ного Движения; Конрад Глазенапп, биограф Вагнера;
полковник Карл Хельвиг, vцlkisch организатор в Касселе
Вернхард Кернер, геральдический эксперт и популяриза-
тор генеалогии; Йозеф Людвиг Реймер, пангерманистский
автор из Вены; Филипп Штауфф, крайне антисемитский
журналист из Берлина; Карл Херцог, глава Филиала
Маннгейме DHV. Этот список националистов можно до
полнить именами ведущего немецкого теософа Франца
Гартмана, теософского издателя Артура Вебера, оккульт-
ного романиста Карла Хильма, теософа генерала Блазиуса
фон Шемуя, всего коллектива членов Венского Теософ-
ского Общества и Карла Хейзе, ведущей фигуры в ве-
гетарианском и мистическом культе Магоагпап из
Цюриха. Этот перечень предполагает, что идеи Листа
были одинаково приемлемы для многих образованных
людей, вышедших из высших и средних классов Австри
и Германии. Привлеченные уникальным соединением
национальной мифологии и эзотеризма, эти люди готовы
были ежегодно жертвовать обществу по десять крон
Основной частью своего имущества Общество было обя-
зано семье Венека, который в день торжественного
открытия передал ему более трех тысяч крон.
Поощренный такой щедрой поддержкой, Лист написал
серию "Ариогерманских исследовательских отчетов;
(Guido-List-Bьcherei), которые в основном содержал"
оккультные интерпретации национального прошлого
Между 1908 и 1911 шесть отчетов были изданы в виде
буклетов под покровительством Общества Листа. Эти
публикации включали в себя ключ к смыслу и магической
власти рун (GLB1), изучение политической власти и
организации жрецов Вотана (Armanenschaft) (GLB2 и
2а), эзотерические толкования фольклора и местных на-
званий (GLB3 и GLB4), словарь тайных арийских письмен
в иероглифах и гербовых знаках (GLB5). В 1914 Лист
опубликовал свой коронный труд по лингвистике и симво-
логии (GLB6). Эти семь буклетов представляли систе-
матический обзор его творчества, касающегося
религиозных, политических и социальных установлений
национального прошлого. Воображаемый мир прошлого
(и желанного настоящего) служил записью мировоз-
зрения (Weltanschanung), разделяемого Листом и его
ближайшими соратниками. Анализ этого Weltanschanung
будет задачей последующих глав.
Репутация Листа среди членов vцlkisch и
националистических объединений еще более укрепилась
на волне его первых трех отчетов 1908 года. Ариогер-
манские институты стали предметом интенсивных обсуж-
дений в vцlkisch прессе и других газетах. С 1909 имя
Листа хорошо известно vцlkisch кружкам Австрии и Гер-
мании; Neues Wiener Tagblatt и Grazer Wochenblatt
восхищаются его открытиями; ежедневная берлинская
газета "День" занимается освещением бесценного наслед-
ства; французский журнал говорит о нем как об "учителе
мистического империализма". Только в феврале 1911 о
нем прочитаны три академические лекции в Берлине и
Вене. За этими рукоплесканиями последовало
восхищение второстепенных авторов, черпающих в его
исследованиях свое вдохновение. В 1907 Джером Бал,
венгерский учитель из Levoca опубликовал оккультный
справочник по венгерской геральдике, который он по-
святил Листу; его примеру последовали Б. Ханфтман,
написавший исследование об отечественной архитектуре
и Эрнст фон Вольцоген, автор обзора современной лите-
ратуры. В июне 1909 Вольцоген поставил свою vцlkisch
драму "Майская невеста" в Висбадене. Со словами глу-
бокого восхищения он посвятил пьесу Листу и просил
его о чести посетить премьеру. Репортер впоследствии
описывал Листа как "воинственную, увенчанную
сединами манифестацию Арманизма". В 1912 Карл Хей-
зе, написав о семи священных рунах, указал, что его
работа опирается на открытия "моего дорогого учителя
Гвидо фон Листа", в это же время Карл Энгельгардт
посвятил мифологическую идиллию "учителю Божест-
венного". Немецкие теософы также согласились с
националистической популяризацией Листом их доктрин.
Франц Гартман сравнил труд Листа о иероглифах с
"Разоблаченной Изидой" Блаватской, а Иоханнес
Бальзли, издатель "Праны", написал биографию Листа
как "заново открывшего древнюю арийскую мудрость",
Идеи Листа распространялись тремя основными
путями. Его идеология, укорененная в конфликте не
мецких и славянских национальных интересов, привлекла
vцlkisch кружки Германии, которые также стремились к
шовинистической мистике в целях защиты германизма
от либеральных, социалистических и "еврейских
политических сил в позднюю вильгельмианскую эпоху.
Наиболее важными переносчиками идей Листа за границей
были те члены Общества Листа, которые участвовали в
создании Reichshammerbund и Germanenorden. Филиг
Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кер-
нер и Эберхард фон Брокхузен действовали в обеих этих
предвоенных антисемитских лигах. В последующих гла
вах мы проследим, как это идеологическое влияние рас-
пространялось через Germanenorden и его мюнхенское
отделение, к еще молодой нацистской партии. Эта линия
влияний конечно имеет особый вес в любых оценка
исторической значимости Листа.
Второй путь распространения влияний связан с не-
сколькими теневыми vцlkisch фигурами в Германии, чья
публицистическая деятельность обеспечила широкую
аудиторию идеям Листа во время и после войны. В ноябре
1911 Лист получил письмо, подписанное псевдонимом
Тарнхари; автор утверждал, что является потомком или
воплотившейся душой вождя древнего племени Вользн-
ген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые вос
поминания-видения подтверждают реконсгрукции
ариогерманских традиций и иерархических институтов
выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал
две патриотические брошюры в Дейссене, около Мюнхене
и затем открыл vцlkisch издательство в Лейпциге. В пос-
левоенный период он был связан с Дитрихом Эккартом
наставником Гитлера в первые дни партии нацистов
В том, что Тарнхари занимался популяризацией идей
Листа во время войны, можно убедиться из работ Элле-
гарда Эллербека, vцlkisch-мистического автора, одинаково
благодарного и Тарнхари, и Листу. Его примеру после-
довали другие в 1920-е гг., т. е. кто писал о религии
арманизма и обеспечивал это слово современно
националистической валютой.
Третий путь распространения влияний Листа связан
с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультного
арийско-германского наследства и размышлял над муд-
ростью рун, пророческих наук, Эддой и тевтонской ас-
трологией. Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов,
Фридрих Бернхард Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди
Инголфсон Верманн создали сложный комплекс ар-
м.анистско-ариософских знаний, которыми, хоть и свя-
занные с творчеством Ланца фон Либенфельса в 1920-е,
все же в большей мере обязаны Гвидо фон Листу. Позднее
ариософское движение расцвело в Германии в конце 20-х
и в 30-е годы. Хотя представители движения работали
в эзотерических обществах и не были связаны с
политическим движением, все же маленькие кружки
рунологов-оккультистов пользовались большим доверием
Генриха Гиммлера и принимали участие в разработке
символов и ритуалов СС.
Сам Лист оставался мистическим мыслителем с ну-
левым организационным талантом. Все же он создал
небольшой круг посвященных внутри Общества Листа,
обозначенный буквами НАО (Hoher Annanen-Orden).
НАО возникла на празднике летнего солнцестояния 1911,
когда наиболее посвященные члены Общества Листа в
Берлине, Гамбурге и Мюнхене отправились навестить
своих австрийских коллег в Вене. Лист принял решение
совершить паломничество к избранным местам "земли
Остара, где еще жив дух Хари-Вотана". 23 июня 1911
группа посетила катакомбы собора, где юный Лист впер-
вые ощутил присутствие языческого бога, и затем на-
правилась к другим признанным святыням Вотана на
Каленберге, Леопольдсберге и в Клостернебург. Спустя
три дня энтузиасты отправились в Брюль близ Медпинга,
Бург Крейзенштайн и, конечно, в Карнунтум. Этой пос-
ледней экспедицией отмечен апофеоз "странствований
по святым местам, предпринятых нашей конгрегацией".
Памятная фотография апофеоза свидетельствует о том,
что конгрегация насчитывала только десять человек.
Предполагалось, что НАО будет форпостом строительства
"новой духовной Германии", однако ее сектантская
природа и слишком благочестивый характер достаточно
очевидны. В апреле 1915 Лист созывает в Вене собрание
НАО, который теперь составляют в большей мере
австрийские общественные деятели, и они собираются
Для того, чтобы выслушать приветственную речь Листа.
НАО была слепым отростком среди прочих
исторически значимых объединений, поскольку Лист всю
войну предавался изучению оккультных и расовых проб-
лем. Его последний "исследовательский отчет", озаглав-
ленный "Арманизм и Каббала" содержал в себе намерение
развить разрабатываемую в юности систему оккультных
соответствий между различными объектами и качествами
физического мира, включая животных, растения, мине-
ралы, цвета, звуки, музыкальные знаки, числа, и
снабдить их эзотерической интерпретацией. "Отчет" так
никогда и не был подготовлен к публикации. В 1916
1917 годах Лист пишет несколько статей о приближении
национального золотого века; предполагалось, что он
должен наступить после поражения союзников; Иоханнес
Бальзли опубликовал два из этих предсказаний в своем
журнале "Прана", в 1917 году.
И во время войны идеи Листа по-прежнему привле-
кали тех, кто искал мистических объяснений трудностям
и лишениям войны. Лист получал множество писем
фронта, в которых его благодарили за утешительны
открытия; руны и древние арийские символы находили
на камнях, далеко от домашнего очага, они помогали
верить в окончательную победу ариогерманцев. Книги
Листа передавались из рук в руки в окопах и полевых
госпиталях. В начале 1917 Лист имел видене
убедившее его в скорой победе над союзниками, но его
предсказания не сбылись. 1918 год принес с собой блокаду
Европы, еда и топливо все в меньших количествах пос
тупали в города. Ранней осенью империя Габсбургсов
начала разлагаться и австрийцы были вынуждены просить
о мире 3 окября 1918. Лист оценил катастрофу в тыся-
челетнем контексте: кризис был необходим как время
скорби на пороге спасения ариогерманцев.
В конце 1918 семидесятилетний гуру был очень плох.
Вена голодала. Следующей весной Лист и его жена
решили поправить здоровье в поместье Эберхарда фон
Брокхузена, патрона Общества Листа, жившего в Лан-
жене, около Бранденбурга. По прибытии на вокзал
Anhalter в Берлине, Лист почувствовал себя очень утом-
ленным путешествием. Врач диагностировал воспаление
легких; состояние Листа резко ухудшилось. Утром 17 мая
1919 года арманистский маг и пророк национального
возрождения скончался в берлинской гостинице. Его
кремировали в Лейпциге, а урну с прахом захоронил
на Центральном Кладбище Вены. Филипп Штауф
написал некролог, появившийся в Munchener Beobachte
vцlkisch газете, издаваемой Рудольфом фон Зеботтендор-
фом; уже в следующем году эта газета стала официаль
льным нацистским органом и оставалась ведущей газетой
партии вплоть до 1945 года. Так, хотя Листу не довелось
узнать нацистскую партию, ее рождающийся дух почтил
его.
4
ВОТАНИЗМ И НЕМЕЦКАЯ ТЕОСОФИЯ
По мнению Листа, древние тевтонцы обладали
гностической религией, позволявшей людям проникать в
тайны природы. Вотан занимает место главного бога в
немецком пантеоне. Основными источниками для древней
религии служили руны и Эдда. Старая северная поэзия
Исландии рисует красочную мифологию язычников, ко-
торых Лист рассматривал как приверженцев Вотана, вы-
нужденных бежать из Германии, спасаясь от
христианских преследований на заре средневековья. Эдда,
таким образом представляет собой запись мифов и ве-
рований древних германцев. В Эдде Вотан почитался как
