алтарем в подземной часовне, он поклялся создать храм
Вотану, когда вырастет. Очевидно, он видел в лабиринте
под собором дохристианскую усыпальницу, посвященную
языческому божеству. Впоследствии Лист утверждал, что
его обращение следует датировать этим юношеским
откровением.
Лист хотел стать художником и ученым; ученость
означала для него романтический образ историка, кото-
рый может читать прошлое по фольклору и пейзажам.
Это желание привело к конфликту с отцом, поскольку
тот намеревался использовать старшего сына и на-
следника в семейном бизнесе. Лист подчинился отцовским
ожиданиям и занялся коммерческим образованием, но
это подчинение не было полным. С этого момента он
делил свое время между требованиями коммерции и
частной жизнью в мире искусства, воображения и
почитания природы. В рабочие часы он помогал отцу,
но все свободное время посвящал пешим прогулкам и
верховой езде по окрестностям во всякую погоду, делал
зарисовки, записывал впечатления. Деревенские про-
гулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному
спорту. Хорошо владея тем и другим видами спорта, он
стал основным персонажем Венского гребного клуба и
секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации в
1871 году. Знаменательно, что его первая публикация
появилась в ежегоднике Альпийской Ассоциации.
В спорте навсегда соединились для него деятельное брат-
ство с величественными стихиями гор и рек.
Любовь Листа к природе вместе с тем была одушев-
лена стремлением к одиночеству и желанием уйти от
суеты дневного мира. Он бывал счастлив, если ему уда-
валось совершать свои прогулки в одиночестве. Он не
чуждался общества друзей, но часто все же воспринимал
их как помеху радостям внутренней жизни. Со-
хранившиеся описания коллективных путешествий рас-
сказывают о его причудах и приватных приключениях.
Такие приключения всегда сопровождал ритуал, что прев-
ращало его внутренний мир во что-то исключительное
и создало ему репутацию одинокого волка и мистика.
Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего
солнцестояния. После долгого перехода через Мансфельд
Лист и его друзья добираются до гостиницы. Разыг-
равшийся шторм принуждает группу заночевать там.
Лист же покидает товарищей, чтобы ознаменовать сол-
нцестояние (приветствовать солнце) одинокой ночевкой
на вершине Гейзельберга. В другой раз, 24 июня 1875 го-
да он убеждает четырех друзей отложить послеполуден-
ные дела и сесть за весла. По каналу Danube они достига-
ют развалин римского города Карнунтум, где распола-
гаются лагерем и пируют всю ночь. Для его друзей это
был просто удачный вечер; для Листа, погруженного в
мечты, это была 1500 годовщина победы германцев над
римлянами, которую он праздновал огнем и захоронением
восьми винных бутылок в форме свастики под аркой
Языческих Ворот.
В последние годы Лист открыто объяснял свое вле-
чение к природе неприязнью к современному миру улиц,
магазинов и заводов. Ему не нравилась новая Вена: когда
бы ни бросал он город ради деревни, он чувствовал, что
убегает от "мутного савана метрополии" и "отвратитель-
ных сцен дикой погони за прибылью". Современная эко-
номика, по мнению Листа, словечками о поиске
индивидом самого себя, сбила человечество с пути. "Нуж-
но бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, искать
уединенные островки, которых не коснулась человеческая
рука, чтобы поднять магический покров природы". Его
уход в мягкий и покойный мир природы был бегством
от современности, но вместе с тем и от отеческого
насилия, принуждавшего его к коммерческой карьере.
Пока отец продолжал руководить делом, Лист мог
свободно изощрять свой вкус одиночеством, долгими про-
гулками и спортом. Но после смерти Карла Антона в
1871 году, Листу пришлось самому зарабатывать на
жизнь. Совершенно не приспособленный к коммерции,
он скоро устал от бизнеса и женился на своей первой
жене, Елене Форстер-Петерс, 26 сентября 1878 года.
Следующее десятилетие он вспоминал как время тяжких
испытаний, молодая пара вела весьма скромное сущест-
вование на небольшие собственные средства и скудные
доходы от журналистской деятельности Листа.
Теперь, когда его карьера завершилась, Лист все
время мог отдавать литературе и истории. С 1877 по
1887 он опубликовал множество статей об австрийской
деревне и привычках ее обитателей в газетах Heimat,
Deutsche Zeitung, Neue Welt, хорошо известных своими
националистическими чувствами. Его описания местности
сопровождались языческими интерпретациями местных
названий, обычаев и народных легенд. Одно из первых
типичных идиллических описаний группы средневековых
замков близ Мелка было опубликовано в Neue Deutsche
Alpenzeitung в 1877 году. Поскольку Австрийская
Альпийская Ассоциация приобрела транснациональный
статус в 1874 году и для нее не существовали немецко-
автрийские границы 1867 и 1871 годов, Лист находился
в контакте и с немецкими и с австрийскими членами
Ассоциации националистической и пангерманистской
ориентации. Теперь Лист все время говорил о родном
пейзаже. Альпы и Danube почитались им за националь-
ную идентичность: реки, поля и горы имели лицо, здесь
жили духи Тевтонских мифов и фольклора. Эти первые
статьи отличались от юношеских набросков своим
отчетливо volkisch и националистическим духом.
Все эти годы Лист работал над первым большим
романом "Карнунтум" (издан в двух томах в 1888),
воодушевленным памятной летней вечеринкой, посвя-
щенной солнцестоянию 1875-го. В 1881 он опубликовал
короткие фрагменты тех переживаний. Очарованный
гением места, Лист всматривался в далекое прошлое
Карнунтума. Улицы и великолепные здания разрушенных
городов вставали вокруг него, призрачные фигуры
прежних обитателей проходили перед его мысленным
взором, он видел роковое сражение германцев и римлян,
приведшее к падению гарнизона в 375 году. В его глазах
нападение племен Квади и Маркоманни положило начало
тем германским продвижениям, которые в результате
повели к разграблению Рима в 410 году и падению
империи. Для Листа само слово Карнунтум несло вол-
нующую ауру старой германской доблести, сигнал, на-
поминающий о событии, выведшем древних германцев
на арену мировой истории. Карнунтум, описанный в
романе, был захватывающей игрой воображения.
Эта правдоподобная история была вдвойне привлека-
тельна для немецких националистов Австрии. Во-первых,
Лист поместил австрийские племена в авангард победы
над Римом. Во-вторых, его повествованием предполага-
лось, что родовые племена доримской Австрии и
постримских варварских королевств неизменно населяли
родную землю. Их высокая цивилизация, употребляя
термин Листа, только дважды прерывалась за всю
историю: впервые, Римской колонизацией Паннонии с
100 по 375 и, вторично, с пришествием христианства
или "другого Рима". Такое представление событий отра-
жало неприязнь Листа к современному католическому
состоянию Австрии. Действующее политическое устрой-
ство и общепринятое вероисповедание выглядели с этих
позиций незаконными, следствием иностранного по-
давления немецкой культуры на протяжении многих ве-
ков.
Мифологические события направили внимание не-
мецких националистов на поиск оправданий их неудов-
летворенности многонациональным австрийским государ-
ством. Раннее признание романа сослужило Листу боль-
шую службу. В 1888 выходит также исторический труд
Генриха Кирхмайра, озаглавленный "Древнее германское
племя Квади". Опубликовал книгу ферейн "Немецкий
дом" в Брно, чьим президентом был промышленник
Фридрих Ванек, глава Пражской Медной Компании и
Первой Инженерной Компании Брно; обе компании -
наиболее крупные производители Габсбургской империи.
ферейн "Немецкий дом" объединял немецких жителей
Брно, замкнутых в кругу преобладающего чешского на-
селения Южной Моравии. Ванек был поражен паралле-
лями между художественным воображением Листа и ака-
демическим трудом Кирхмайра. Между Ванеком и Листом
завязалась регулярная переписка, которая заложила фун-
дамент последующей дружбы. Ферейн "Немецкий дом"
опубликовал впоследствии три книги Листа в отдельной
серии, посвященной изучению истории и литературы, а
щедрость Ванека привела впоследствии к созданию Обще-
ства Листа 20 лет спустя.
Помимо популярности в volkisch кругах Брно, "Кар-
нунтум" помог Листу приобрести известность в
австрийском движении пангерманизма, связанном с име-
нами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа.
Шонерер впервые участвовал в выборах в австрийский
рейхсрат и был первым пламенным поборником анти-
семитизма и национализма среди немецких нацио-
налистов Габсбургской империи. Он произнес свою пер-
вую антисемитскую речь перед собранием в 1878 году
и в выборном обращении потребовал экономического и
политического союза немецкоязычной Австрии с Не-
мецким Рейхом. С 1883 он издавал крайне нацио-
налистическую газету "Подлинное немецкое слово", в
которой настаивал на германской сущности австрийских
немцев и требовал отделения немецких провинций от
многонационального тела империи. В эти десять лет Шо-
нерер ездил по провинциям, отыскивая кружки, куль-
турные сообщества, спортивные клубы с аналогичными
настроениями. Все объединения были заняты пробуж-
дением националистического сознания среди австрийских
немцев. Для этого употреблялось множество способов:
празднование годовщин немецкой королевской династии
и культурных героев - прусского кайзера, Бисмарка,
Мольтке, Вагнера; праздники летнего солнцестояния - в
соответствии с древними обычаями; создание исследова-
тельских кружков по изучению немецкой истории и
литературы. В 1890-х Лист оставил свой след в этой
среде.
В 1890-м году Карл Вольф, пангерманист и парла-
ментский депутат, начал издавать еженедельный "Вос-
точно-Германский обзор"; политический тон его был чуть
менее националистичен, чем газета Шонерера. Лист стал
его постоянным сотрудником. В 1891 году газета
публикует выдержки из его последней книги
"Мифологические пейзажи Германии" (1891), которая
представляет собой антологию его фольклорной жур-
налистики за предшествующее десятилетие. Названия
его статей спустя несколько лет свидетельствуют о не-
угасающем интересе к национальному прошлому
Австрии: в 1893 году увидел публикацию
"Gotterdammerung" и "Allerseelen und der vorchristliche
Totenkult des deutschen в газете Вольфа; в 1894 вышла
длинная, публикуемая частями "Die deutsche Mythologie
im Ramen des Kalender-jahres" и в традиционно volkisch
стиле, поэтизирующем крестьян "Der Kohlenbrenner, ein
nieder-Osterreichische volks-type"; юбилей национальных
ремесел был предметом его статьи "Die Blutezeit des
deutschen Handworkers in Mittelalter" в 1895. В статьях
"Der deutsche Zauberglaube im mephistopheles Bauwesen"
он исследовал магический фольклор. В середине де-
сятилетия в систему национальных чувств Листа вошел
антисемитизм, что отразилось в его предупреждающем
эссе "Die Juden als Staat und Nation". Он также писал
для Аурелиуса Польцера в "Bote aus dem Waldvrertel" и
"Kyffhauser", которые подняли флаг пангерманизма в
Хорне и Зальцбурге. Его темами постоянно были ге-
ральдическая символика и народные обычаи, касающиеся
крещения, свадеб, похорон. Ему казалось, что эти
традиционные институты целиком отражают архаические
тевтонские практики. По пути национального освоения
местной истории и- археологии, проложенному Листом,
последовал также Франц Кисслинг, автор нескольких:
книг по топографии, древним памятникам и обычаям
Нижней Австрии. Оба автора были знакомы и несомненно
имели влияние друг на друга.
Журналистика не была единственным средством,
каким Лист поддерживал пангерманизм, он был известен
также как лектор и автор пьес. 24 февраля 1893 он
прочитал лекцию для ферейна "Немецкий дух" о
служителях культа Вотана. Лист утверждал, что эта
вымершая форма веры была национальной религией тев-
тонов. Эта весьма близкая Листу тема послужила пред-
метом и для более ранней лекции, прочитанной для
ферейна Ванека "Немецкий дом" в 1892 году, в Брно.
