когда будучи членом группы Lebensreform, он практико-
вал вегетарианство и дискутировал о доктринах Пифагора
и неоплатоников в конце 1870-х. Затем его интересы
распространились на немецкую и испанскую мистику,
легенды, окружающие тамплиеров, франкмасонов, на ваг-
нерианскую мифологию и восточные религии. В 1880 он
подружился с венским математиком Оскаром Симони,
который, в свою очередь, находился под впечатлением
метафизических теорий профессора Фридриха Цольнера
из Лейпцига. Цольнер выдвигал гипотезу о том, что
спиритические феномены подтверждают существование
четвертого измерения. Экштейн и Симони были также
связаны с австрийским психиатром Лазарем фон Геллен-
оахом, который проводил научные эксперименты с
медиумами в состоянии транса и печатался в "Сфинксе".
После весьма теплой встречи с Блаватской в 1886 году,
Экштейн собрал кружок теософов в Вене. В конце 1880-х
Франц Гартман и молодой Рудольф Штайнер были ча-
стыми посетителями (pabitues) этого кружка. Экштейн
был также знаком с мистическим кружком, существо-
вавшим вокруг неграмотного христианского пиетиста
Алоиса Меландера (1844-1905), который был зна-
менитостью для многих теософистов сначала в Кэмптене,
а потом в Дармштадте, включая Гартмана и Губбе-Шлей-
дена. Экштейн состоял в переписке с Густавом
Майринком, основателем теософской ложи "Голубая звез-
да" в Праге 1901 и перед Первой Мировой войной
приобретшим славу оккультного романиста. В 1887 в
Вене возникло Теософское Общество, президентом его
был Экштейн, секретарем - граф Karl Zuleiningen-
Billingheim.
На рубеже веков в Вене возникали все новые оккульт-
ные кружки. Существовала Ассоциация оккультизма,
устроившая библиотеку с выдачей книг на дом, ее члены
всегда могли справиться о чем-либо в работах Цольнера,
Гелленбаха и дю Преля. Ассоциации был близок Филипп
Машлюфски, который с 1903 года начал издавать эзо-
терический журнал "Гнозис". Газета, систематически
получаемая берлинскими теософистами, печатала из
"Люцифера" Рудольфа Штайнера. В декабре 1907
возникла аналогичная оккультная организация Клуб
Чтения Сфинкс, ее создал Франц Герндль, автор двух
оккультных романов и один из основных членов Общества
Листа. Астрология и другие оккультные науки также
были представлены в австрийской столице. После воз-
вращения из Соединенных Штатов в родной город, Карл
Брандлер-Прахт организовал Первое Венское Астро-
логическое Общество (1907). Судя по юности Гитлера,
с описанием которой нас знакомит Иозеф Грайнер перед
войной в столице различные митинги и лекции, посвя-
щенные астрологии, гипнотизму и различным формам
предсказания будущего, были общим местом. Опираясь
на эту среду, можно лучше понять причины и почву
движений, сложившихся вокруг Гвидо фон Листа и Ланца
фон Либенфельса, чье расистское творчество после 1906
столь многим обязано современному оккультному воз-
рождению в Центральной Европе.
Хотя современный оккультизм был представлен очень
разными формами, у него была одна задача. За системами
астрологии, френологии и хиромантии в той же мере,
как и за доктринами теософии, за квазинаучными кон-
цепциями "динамософии", животного магнетизма и
гипнотизма, за архаическими текстами розенкрейцеров,
каббалистов и алхимиков стояло отчетливое желание
примирить результаты современных естественных наук
с религиозным взглядом на мир, что могло бы вернуть
человеку его достоинство и центральное место в универ-
суме. Оккультные науки имели целью подчеркнуть
интимную и глубоко осмысленную связь человека с кос-
мосом в терминах обнаруженных соответствий между
макро и микрокосмом, нанести удар материалистической
науке с ее пафосом измеримых и воспринимаемых фено-
менов и пренебрежением к невидимым качествам духа
и эмоций. Эти новые "метафизические" науки давали
людям целостный взгляд на себя и мир, в котором они
жили. Он наделял их одновременно чувством участия в
полноте осмысленного мироустройства и через предска-
зания, вручал средства устроения собственных дел в
соответствии с этим порядком.
Привлекательность такого взгляда на мир уже отме-
чалась в начале главы. Впервые расцвет оккультизма
совпал с распадом Римской империи, затем обнаружил
себя на исходе Средних веков. Теперь его голос услышали
те, кто нашел мир не в порядке, для кого социальные
и идеологические перемены конца XIX века оказались
разрушительными. Те, кого чувства и образование делали
восприимчивыми к идеалистической и романтической
перспективе, приняли участие в оккультном возрож-
дении, чтобы найти смысл миропорядка, исчезнувший с
распадом прежних убеждений.
Поскольку ариософия родилась в Вене в ответ на
проблемы немецкой национальности и столичной жизни,
ее можно рассматривать как особую разновидность
теософии, приспособленную ариософами к народническим
(volkisch) идеям. Теософский кружок действовал в городе
примерно в 1887 году, но его участники были более
склонны к традиции религиозного самосозерцания и сос-
редоточения на внутреннем мире, под руководством Мари
Ланж. Рудольф Штайнер был членом этого кружка и
круг его интересов указывает на то, как мало симпатии
существовало между "подлинной" буддистской теософией
Франца Гартмана, который также бывал здесь, и реф-
лексивными наклонностями остальных членов кружка. В
1890-х гг. венская теософия отражает влечение образо-
ванных классов к благочестию, субъективизму и культу
переживаний - настроение, соответствующее современ-
ной моде на feuilleton и импрессионизму в искусстве.
Шорске пытался связать этот культ внутреннего с
социальным положением венской буржуазии конца века.
Он полагал, что посредством возведения храма искусства
этот класс намеревался слиться с аристократией, но в
результате нашел в нем убежище и от крушения либе-
рализма и от варварских массовых движений. Возникно-
вение венской теософии в этом контексте выглядит впол-
не убедительно.
Когда теософские труды стали более широко публико-
ваться благодаря немецким издательствам на рубеже ве-
ков, их идеи стали достоянием публики. К этому времени
теософия уже представляла собой детально разработан-
ный корпус учений, изложенный в новом переводе основ-
ного труда Блаватской ("Тайная доктрина", 1897-1901)
и бесчисленных переложениях и комментариях, выпол-
ненных Францем Гартманом, Германом Рудольфом,
Эдвином Беме и другими. Но если ранние формы тео-
софского движения в Австрии ограничивались в основном
мистическим христианством и личным гностицизмом сос-
редоточенных на себе индивидов, то поздние его прояв-
ления связаны с разочарованием в католицизме и рас-
пространением мифологии, фольклора и альтернативных
религий. Толчок пришел из Германии, ведь и Лист и
Ланц вынесли свои знания о теософии из немецких
источников. Лист многим был обязан берлинскому
теософу Максу Фердинанду фон Зебальдту и его со-
ратникам Францу Гартману, Гуго Герингу, Раулю
Цильману. Цильман был первым, кто опубликовал статьи
Листа и Ланца на эзотерические темы. Венская теософия
после 1990 выглядела околоинтеллектуальной сектант-
ской религиозной доктриной, вывезенной из Германии,
она была популярна среди людей, разочаровавшихся в
религиозной ортодоксии, но все еще ищущих себя в
горизонтах веры.
Теософия привлекала Листа, Ланца и его сторонников
своей одинаковой терпимостью к экзотическим религиям,
мифологии и эзотерическим знаниям, что открывало
универсальную и вместе с тем нехристианскую перс-
пективу для понимания природы, происхождения чело-
века; сюда можно было поместить источники тевтонских
верований и обрядов, что вполне отвечало спекулятивным
построениям (volkisch) народнического движения. В ус-
ловиях антипатии к католицизму среди народных
националистов и пангерманистов в Австрии, теософия
предлагала себя как схему религиозных убеждений,
исключавших христианство в пользу смеси мифических
традиций и псевдонаучных гипотез, согласных с данными
современной антропологии, этимологии и истории
древних культур. В дальнейшем сама структура теософ-
cкой мысли была легко усвоена народническим
движением. Подспудный элитаризм махатм с их сверх-
человеческой мудростью вполне отвечал жажде жесткого
иерархического порядка, опирающегося на расовую
мистику народа (Volk). Понятие оккультного знания в
теософии, осложненного наслоениями других религий,
принадлежащего немногим избранным, также соответст-
вовало попытке приписать народническому национализму
длинную родословную, он особенно нуждался в этом в
связи со своим в действительности недавним происхож-
дением. В контексте роста немецкого национализма в
Австрии с 1866 года, мы можем наблюдать как теософия,
едва связанная с народнической мыслью понятиями расы
и расового развития, осложнила религиозной мистикой
и универсальными обоснованиями политические взгляды
незначительного меньшинства.
Часть вторая
АРИОСОФЫ ВЕНЫ
3
ГВИДО ФОН ЛИСТ
Гвидо фон Лист был первым популярным автором,
соединившим народническую (volkisch) идеологию с
оккультизмом и теософией. Он также оказался выдаю-
щейся фигурой среди volkisch публицистов в Германии
перед 1914 годом. Урожденный житель Вены, столицы
Габсбургской Австрии, которая на рубеже веков оказалась
в стороне от магистралей немецкого национального
развития, принадлежавший к более старшему поколению,
чем большинство его предвоенных идеологических сото-
варищей, Лист стал заметной фигурой на восточной
окраине немецкого мира. Его читатели и последователи
относились к нему как к умудренному патриарху,
мистическому гуру националистов, чьей проницательно-
стью славное арийское и немецкое прошлое Австрии избав-
лено от влияния иностранных культур и христианства.
В своих книгах и лекциях Лист предлагал истинным
германцам отыскивать в ландшафтах Родины, ее фоль-
клоре и археологии сохранившиеся следы великолепного
теократического арийско-германского государства, воз-
главляемого королями-священниками и посвященными
гностиками. Он занимался каббалистикой и астрологией
и претендовал на звание последнего из арманистских
магов, тех, что имели власть в старом арийском мире.
Гвидо Карл Антон Лист родился в Вене 5 октября
1848 года, став старшим сыном в семье преуспевающего
торговца из средних классов. Его мать и отец принад-
лежали к торговым семьям, жившим в столице по мень-
шей мере на протяжении двух поколений. Мария Лист,
мать Гвидо, была дочерью торговца недвижимостью
Франца Антона Киллиана, который в антироялистскую
революцию 1848 командовал Первой Венской Граждан-
ской Обороной. Его отец, Карл Антон Лист, занимался
кожей, продавал седельное снаряжение и другие готовые
товары, тогда как дедушка, Карл Лист, был трактир-
щиком и виноторговцем. Прадедушка тоже содержал
гостиницу.
Гвидо Лист воспитывался в районе города, распола-
гавшемся на восточной стороне старого канала Danube,
в центре. Биографы утверждают, что у Листа было
счастливое детство и надежный дом. В 1851 Антон фон
Антейтор написал его портрет акварелью, что свидетель-
ствует о богатстве семьи и о разделяемых ею буржуазных
привычках Вены.
Молодой Лист имел очень добрые отношения с
родителями. Листы любили водить своих детей на про-
гулки по окрестностям столицы, и эти экскурсии про-
будили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу.
В нем обнаружились и артистические наклонности,
свои чувства он всякий раз пытался выразить пером
и красками. Поощряя его усилия, отец давал ему уроки
живописи и рисунка. Сохранились заметки Листа,
датированные 1863 годом, и рисунки замков, пейзажи
Нижней Австрии и Моравии.
Семья Листа, подобно многим австрийским семьям,
была католической, и Лист в должное время принял
крещение в храме Святого Петра в Вене. Но в 1862
произошел случай, выдавший его недостаточную увле-
ченность ортодоксальной религией. Его отец с друзьями,
собираясь посетить катакомбы под собором Св. Стефана,
решили взять Листа с собой. Темнота и низкие своды
произвели на мальчика сильное впечатление. Позже он
рассказывал, что преклонив колена перед разрушенным
