торый на протяжении многих лет очаровывал интеллек-
туалов, стремящихся к знанию и моральному обнов-
лению. Клаус Эпштейн отмечал, что особенно
привлекательным он выглядел для консерваторов, пос-
кольку подчеркивал ценность древней мудрости для бу-
дущего развития.
Если розенкрейцеры начала XVII века лишь частично
были связаны с алхимией, то их наследники серьезно
сосредоточились на овладении секретами превращений,
на "философском камне" и эликсире жизни. В 1710 году
в Бреслау вышла работа под загадочным названием Die
warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen
Steins der Brьderschaft aus dem Orden des Gulden - und
Rosen-Creutzes. Ее автором был Sincerus Renatus, в
действительности Зигмунд Рихтер, пастор в Силезии,
изучавший Парацельса и Якоба Беме. В свете других
документальных находок, касающихся Центральной Ев-
ропы, Кристофер Макинтош утверждает, что распрост-
раненное алхимическое движение под названием Gold
und Rosenkrenz существовало во второй половине
XVIII века. То ли в 1747, то ли в 1757 в Берлине возник
квазимасонский розенкрейцеровский орден с ана-
логичным названием, с иерархией из девяти рангов
основанной на каббалистичееком Древе Жизни. Эта
организация имела известное политическое влияние, пос-
кольку среди ее братьев числились король Фридрих
Вильгельм II и его первый министр Иоганн Кристоф фон
Вольнер (конец 1780-х). Идеология ордена связывала
мистицизм с консервативными и антипросвещенческими
позициями.
Лист был знаком с источниками розенкрейцеров, пос-
кольку использовал каббалистическую иерархию десяти
степеней, особо отличающую некоторые ордена. Возмож-
но, он унаследовал эту идею от Франца Гартмана, ко-
торый мог быть знаком с розенкрейцеровскими структу-
рами Ордена Золотого Дна (Англия), поскольку, в свою
очередь, общался с Теодором Рейссом, основавшим в
1902 отдельные масонские и розенкрейцеровские ложи вi
Германии совместно с Вильямом Весткоттом, непосред-
ственным участником Золотого Дна. В любом случае
литература о розенкрейцерах в Германии начала век
была очень многообразной. О них писали и Франц Гарт-
ман и Рудольф Штайнер, алхимико-розенкрейцеровские
тексты конца XVIII века публиковались в журнале
Цильмана (1905). Когда Лист сделал далеко идущее
утверждение о том, что розенкрейцеры XVII и XVIII ве-
ков являлись носителями арманистского знания, он тем
самым пополнил штат адептов для своего учения. Кроме
отклика, какой это утверждение нашло у теософов, мож-
но было рассматривать его и как цель первоначальных
розенкрейцеров. В контексте Листа "универсальное и все-
общее преобразование" дополнялось национальным воз-
рождением, возможным благодаря проникновению в
традицию арийско-германской мудрости.
Помимо предположительной связи тамплиеров с ар-
манизмом, необходимо отметить и отношения Рыцарей
Храма с оккультизмом. Эта сложная история касается
двух различных мифологических линий: средневековой
легенды о тамплиерах и ее смешении с франкмасонством
в XVIII веке. Основанный в 1118 году первый союз Ры-
царей Храма был странствующим военно-религиозным
орденом; он вынужден был покинуть Святую Землю в
1291 году. Затем орден стал жертвой клеветнической
кампании, открытой королем Франции, который не мог
терпеть в своих пределах их власти и влияния. Он
обвинил тамплиеров в сатанинских культах, извра-
щениях, богохульстве, включая поклонение огромному
идолу в форме человеческой головы. По причине этих
наветов, орден был безжалостно истреблен, а его руко-
водители сожжены в 1314 году. Несмотря на возможную
ложность обвинений, исторические свидетельства о
тамплиерах окружены аурой тайны и ереси. Атмосфера
средневекового преследования сказалась и на масонской
версии движения.
В начале XVIII века возникли институты современ-
ного масонства. Следует отметить, что новая организация
молитвенных домов институционально была связана с
действующими ложами масонов и мастеров-строителей,
датирующихся еще XIV и XV веком. В конце XVII века
франкмасоны стали объединять действующие ложи с
целью создания организации, где профессиональная и
правящая верхушка смогла бы обсуждать вопросы
политики и бизнеса в атмосфере духовного единства и
солидарности. Новая структура унаследовала ритуалы
старой, только традиции братства стали аллегорией и
символизировали идеи веры и всеобщей любви. После
офицального возникновения в Англии в 1717 году, ма-
соны вскоре переместились на континент. В Германии,
где масонские обряды интенсивно проникали в
мистические и теософские секты, франкмасонство начало
смешиваться с наследием тамплиеров.
Хотя идея рыцарского масонства впервые проникла
в 1737 во Францию, первый орден тамплиеров возник в
Германии под началом барона Готтхельфа фон Хунда
(1722-1776). Назвав свой орден Орденом Строгого
Повиновения. Хунд объявил, что владеет секретными
документами тамплиеров, датированными временем их
преследования и доказывающих, что его орден является
законным наследником тамплиеров. Хунд был убежден,
что тамплиеры были причастны тайнам храма Соломона
в Иерусалиме, что и послужило причиной возникновения
ордена. Считается, что такая римская мистификация
франкмасонства появилась с очевидной целью обеспечить
аристократическим происхождением институт, состоящий
из среднего класса, и компрометируемый низким прош-
лым ремесленников.
Масонский и оккультный интерес к тамплиерам в
конце XVIII века повлиял и на ученых, изучающих
верования и культы исторических тамплиеров. В попытке
связать их ересь с экзотическими культами внимание
сосредоточилось на богохульстве и на поклонении голове
идола. Одна из версий описания головы, содержащихся
в судебных документах, называет ее Бафомет и связывает
ее смысл с мусульманской верой. Это имя отсылает также
к гностическому культу Офита, процветавшему в первые
пять веков нашей эры. Иозеф фон Хаммер-Пургшталь
предполагал, что идол заимствован из сектанстких куль-
тов, с которыми тамплиеры находились в контакте во
время пребывания в восточном Средиземноморье.
Все эти мифологии вошли в оккультный мир в конце
XIX века благодаря творчеству выдающегося француз
ского оккультиста Элифаса Леви (1810-1875), чьи рабо-
ты по магии изучались Блаватской. Тамплиеров вновь
наделяли тайным знанием. Оккультный тамплиеризм
процветал среди квазимасонских орденов и по меньшей
мере два особых ордена тамплиеров возникли на контине-
нте около 1900 года. Ordo Templi Orientis (ОТО) стала
результатом спонтанной масонской деятельности Теодора
Рейсса, Франца Гартмана и Карла Кельнера между 1895
и 1906; расистский Ordo Novi Templi (ONT) был основан
Ланцем фон Либенфельсом около 1907.
Возможно, большинство своих идей о таплиерах Лист
почерпнул из масонских источников, но его представ
ления были окрашены поэзией Грааля, мотивами
Парсифаля, которыми его одушевил Ланц. Он широко
использовал эти мифы, желая доказать, что средневеко-
вые тамплиеры пронесли арманистское знание через всю
долгую ночь христианской эпохи. Лист пришел к выводу,
что идол "Бафомет" был не головой, а гностическим
знаком. Для Листа это был Мальтийский Крест, обра-
зованный наложением друг на друга ориентированных
по и против часовой стрелки свастик. Лист утверждал,
{то тамплиеры пошли на смерть за свою верность одному
из самых священных арийско-германских символов и что
вдохновение поздних масонских орденов тамплиеров так-
же охраняло это значение. Лист утверждал, что
тамплиеры и розенкрейцеры "представляли наиболее вы-
сокие слои тайного жречества, духовную и аристок-
ратическую тенденцию, тогда как франкмасоны являлись
более низкой ступенью ... демократической тенденцией".
Но помимо элитарного смысла рыцарства, тамплиеры
были важны и в другом отношении. Поскольку они
преследовались за свои убеждения, Лист с большей осно-
вательностью мог утверждать о существовании заговора
против любых попыток возрождения древней немецкой
религии и ее защитников.
В своем коротком эссе "Das Mittelalter im
Armanentuin" Лист описывает еще более удаленную груп-
пу носителей арманизма. Это гуанисты Ренессанса, чье
внимание сосредотачивалось на вторичном открытии гер-
метических текстов. Особенно ценимы Листом - Пико
делла Мирандола (1463-1494) и Джордано Бруно
(1548-1600) в Италии и Иоханн Рейхлин (1455-1522),
Иоханн Тритемиус (1462-1516) и Агриппа фон Неттес-
схайм (1486-1535) в Германии. Лист утверждал, что их
обращение к неоплатоническим и герметико-каб-
балистическим идеям стало причиной расцвета древнего
национального знания и облегчило католическое удушье
средневековой Европы. Из криптографических работ
Гритемиуса Лист скопировал "арийские" магические
знаки; Агриппа был превознесен им как "старый ар-
манист". Но более всего его реконструкции арманистской
традиции послужил Рейхлин.
Рейхлин был провозглашен отцом немецкого гу-
манизма за его пионерскую работу над греческими и
еврейскими текстами. Окончивший несколько
университетов, Рейхлин первоначально получил образо-
вание судьи и поступил на службу в суд Вюртемберга
в 1482 году. За свою службу был пожалован дворянством
императором Максимилианом в 1494. Во время визита
в Италию Рейхлин встретился с Пико делла Мирандолой,
который подтолкнул его к изучению иврита. Впос-
ледствии Рейхлии развил идеи, которые сделали, его
немецким представителем ренессансного каббализма. Он
был убежден, что философия Платона берет начало в
еврейских мистических книгах Каббалы. Эти идеи были
развиты в его трактатах De verbo mirifico (1494) и De
arte cabbalistica (1517). Кроме своих занятий еврейским
мистицизмом, Рейхлин написал оригинальную работу об
иврите, которая открыла путь библейской учености, осно-
ванной на древних текстах, что подтвердило его репу-
тацию гуманиста, внесшего серьезный вклад в различные
религиозные традиции, за исключением христианской.
Около 1510 года Иоханн Пфефферкорн потребовал,
чтобы евреям Германии вернули их священные книги,
конфискованные церковью во время кампании по
насильственному обращению в христанство. Его требо-
вания встретили отпор антисемитской духовной партии
Кельна. Рейхлин презирал этот тип религиозной не-
терпимости и обрушился на аргументы антисемитов с
ядовитыми насмешками, за что и был обвинен в ереси
доминиканцами Кельна. Мучительная тяжба продолжа-
лась до 1520 года, когда Рейхлин все же был освобожден
от обвинение. Но именно эта защита еврейских текстов
привела Листа к убеждению, что Рейхлин был посвящен
в тайны арманизма. Лист полагал, что первоначальные
короли-священники устно передали свое знание рабби
Кельна в восьмом веке для того, чтобы уберечь его от
новой волны христианских преследований. Рабби скрыли
эти тайны в каббалистических книгах, которые ошибочно
были использованы как представляющие еврейскую
мистическую традицию. Кельнская тяжба, таким обра-
зом, представила Рейхлина как человека, пытающегося
спасти сокровенные книги от антиарманистской церкви.
Лист отдал Рейхлину роль великого арманистского рефор-
матора, борющегося против католического заговора. Пок-
лонение Листа перед Рейхлиным зашло так далеко, что
он и себя считал реинкарнацией этого гуманиста XVI ве-
ка.
Тамплиеры, ренессансные гуманисты, каббалисты и
розенкрейцеры оказались зачислены в воображаемый ряд,
протягивающийся от современных арманистов, подобных
Листу и его друзьям, до преследуемых королей-свя-
щенников, чье политическое господство потерпело крах
во времена христианизации ранней средневековой Гер-
мании. Эта тайная традиция закрывала собой зияние,
образованное христианской эпохой между благословен-
ными древними временами и их будущим возрождением.
Утверждая, что Annanenschaft никогда не умирало, но
существовало в тайных сектах, Лист мог допустить, что
его собственный культ еще живой след иерофантической
политической традиции, которая должна быть восстанов-
лена в ордене, чтобы слава пангерманизма воцарилась
над Европой.
Проекты новой пангерманской империи были разра-
