описания нацистского сатанизма, чудес Общества Vril,
злоупотреблений Хаузхофера вскоре повторились у Вер-
нера Герсона, Le nazisrne, societe seerfete (1969), Элиза-
бет Антеби, Ave Lucifer (1970), Жан-Клода Фрер, Nazisrne
etsociete secrfete (1974), Бреннана, Oceult Reich (1974).
Изложенные мистификации могут быть связаны с
теософскими идеями, но существовали и другие
мифологические источники для этой псевдо-истории. Тре-
вор Равенскрофт, например, связывает нацизм с антро-
пософией. Несколько лет спустя после Второй Мировой
войны Равенскрофт встретил Вальтера Йоханнеса Штай-
на (1891-1957), австрийского еврея, в 1933 году
эмигрировавшего из Германии в Британию. Незадолго
до установления Третьего Рейха Штайн учился в валь-
дорфской школе в Штутгарте, организованной в соот-
ветствии с антропософскими принципами Рудольфа
Штайнера. Во время своего пребывания там Штайн
написал любопытную и грамотную книгу, Weltgeschichte
im Lichte des Heiigen Gral (1928), которая опиралась на
антропософскую интерпретацию средневековой литера-
туры и истории. Штайн доказывал, что роман о Чаше
Вольфрама фон Эшенбаха "Парсифаль" (1200) написан
по реальным историческим событиям девятого века и что
вымышленные характеры соответствуют реальным лю-
дям, жившим в империи Каролингов. Например, король
Грааля Анфортас был известен как король Карл Лысый,
внук Шарлеманя; Кундри, колдунья и посланница Грааля
носила имя Рисильды Злой; самим Парсифалем был
Luitward of Vercelli канцлер при дворе франков; Клингзор,
злой волшебник и владелец Замка Чудес был тем же
лицом, что и Ландульф II из Капуи, человек дурной
репутации, которую он заслужил своими связями с тем-
ными исламскими силами на оккупированной арабами
Сицилии. Бой между христианскими рыцарями и их
противниками должен был быть понят как аллегория
продолжающейся борьбы за обладание Священным Копь-
ем, предположительно протыкавшим Христа на распятии.
Равенскрофт свою оккультную версию нацизма осно-
вывал на работе Штайна. В "Копье судьбы" (1972) он
рассказывает о том, как молодой студент Штайн разыскал
в оккультной книжной лавке старого квартала Вены
экземпляр "Парсифаля" (1912). Эта книга содержала в
себе многочисленные пометки и комментарии к тексту,
интерпретирующие эпическую поэму как испытание пос-
вященных, открывающее им путь к достижению транс-
цендентных вершин сознания. Интерпретация сопровож-
далась множеством цитат из восточных религий,
алхимию, астрологию и мистицизм. Штайн также
отметил, что через весь комментарий проходит тема
расовой ненависти и пангерманского фанатизма. Имя,
написанное на внутренней стороне книжной обложки,
указывало на то, что ее прежним владельцем был Адольф
Гитлер. Любопытство Штайна было сильно возбуждено
и он вернулся в лавку для того, чтобы расспросить ее
хозяина о человеке по имени Гитлер. Эрнст Прецше
сообщил Штайну, что Гитлер прилежно занимается изу-
чением оккультных наук и дал ему его адрес. Штайн
разыскал Гитлера. В ходе их частых встреч в конце 1912
и начале 1913 Штайн понял, что Гитлер верит в то, что
Священное Копье наделяет его обладателя неограничен-
ной властью, способной и к хорошему, и к дурному. Его
предшествующими владельцами были Константин
Великий, Карл Смелый, Генри Птицелов, Отто Великий,
император Гогенштауфен. Как собственность габсбург-
ской династии Копье хранится в Хофбурге, в Вене.
Гитлер также стремился к обладанию Копьем для того,
чтобы поддержать свои претензии на мировое господство.
Равенскрофт также включил в свою сенсационную
историю сообщение о том, что Гитлер ускорял свое
оккультное развитие употреблением галлюциногенной
пейоты, с которой его познакомил Прецше, работавший
до 1892 помощником аптекаря в немецкой колонии в
Мехико.
Равенскрофт воссоздает в той же мере фантастиче-
скую социальную сеть людей, занимавшихся оккульт-
ными науками в Мюнхене. Дитрих Эккарт описан им
как оккультист, отправившийся в Сицилию в поисках
Замка Ландульфа II в Кальтабеллотее, где предпола-
гаемый прообраз Клингзора исполнял сатанические
ритуалы арабской астрологической магии, - они должны
были изгнать христиан из Южной Европы. Ландульф
вызывал духов тьмы, посредством пыток и принесения
в жертву людей; Равенскрофт предполагал, что Обще-
ство Туле под руководством Эккарта исполняло ана-
логичные ритуалы над евреями и коммунистами, ко-
торые необъяснимо исчезали в Мюнхене в первые годы
Республики. Равенскрофт пополнил перечень персона-
жей нацизма такой фигурой как Алистер Кроули
(1875-1947), английский волшебник, учредивший свое
странное аббатство Телема в Целафу в 1921. Кроули
также якобы охотился за ключами Кальтабеллотты, а
Эккарт в это время изучал гностическую секс-магию
Кроули и ее символические взаимосвязи с са-
таническими опытами Ландульфа. Эта путаница связей
между оккультизмом XX века и Сицилией IX увен-
чалась утверждением, что Гитлер считал себя вопло-
щением Клингзора-Ландульфа (реинкарнацией). Равен-
скрофт приходит к выводу, что Эккарт и Хаузхофер
посвятили Гитлера в черные ритуалы для того, чтобы
войти в контакт со злыми силами:
Дитрих Эккарт решил развить в астральном теле
Гитлера центры, ответственные за выход в макро-
косм и контакт с силами тьмы... используя его
воспоминания о прошлом воплощении в качестве
Ландульфа из Капуи в IX веке... посредством "Тай-
ной доктрины" Хаузхофер намеревался расширить
временное сознание Гитлера и заставить его осоз-
нать законы Царства Люцифера, действующие в
нем потому, что он принадлежал его власти и
должен был стать машиной осуществления злых
намерений в двадцатом веке.
Центры астрального тела, выход в макрокосм, Царство
Люцифера и его проявления в антихристе, - все это
концепты, пришедшие из антропософии. Здесь ясно видно
как Равенскрофт при помощи доктрин Рудольфа Штай-
нера и Вальтера Иоханнеса Штайна пытается создать
мифологию оккультного нацизма. Он также прибегал к
спиритизму в своих неправдоподобных отчетах о дея-
тельности Общества Туле. Он рассказывает о непристой-
ных сеансах с обнаженными медиумами, на которых
присутствовали Эккарт, Розенберг и Зеботтендорф и при
помощи которых они пытались войти в контакт с душами
убитых заложников Туле. Принц фон Терн-и-Таксис и
Хейла фон Вестарп сообщали из могилы, что следующим
претендентом на обладание Священным Копьем должен
быть Гитлер, он должен возглавить Германию в
решительной борьбе за мировое господство.
Не так давно криптоисторики открыли для себя
ариософию. Ее тайная иерархия и оккультный гнозис
удовлетворили всем необходимым критериям магической
модели национал-социализма. После того как Брондер
включил Листа в Общество Туле, Равенскрофт начал
эксплуатировать его как оккультного наставника Гитлера.
Штайн рассказывает о том, что в полутемном помещении
книжной лавки Прецше он видел групповую фотографию,
на которой рядом с Прецше стоял Гвидо фон Лист.
В соответствии со Штайном, Гвидо фон Лист был
неизвестным основателем тайной ложи, изобличенной
венской прессой как "кровавое братство" за их ритуалы,
включающие в себя сексуальные извращения и процедуры
средневековой черной магии. Будучи изобличен в 1909,
Лист вынужден был бежать из Вены, поскольку опасался
суда разъяренных католиков. Равенскрофт предполагал,
что и Прецше, и Адольф Гитлер были связаны с ложей
Листа "Если верить Гитлеру, Прецше присутствовал при
попытках Листа материализовать Инкуба в ритуальных
процедурах создания ёребенка Луны"".
Но не существует ни малейших доказательств
действительного проведения этих ритуалов. Лист не стоял
перед необходимостью бежать из Вены, а, напротив, поль-
зовался покровительством известных в Вене людей. Риту-
алы, описанные Равенскрофтом, особенно порождение
"ребенка Луны", спровоцированы воображением Алистера
Кроули. Следует также добавить, что человек по имени
Прецше нигде не числится как живший в Вене между
1890 и 1920, это имя также не присутствует в списке чле-
нов Общества Листа. Вымышленная природа всего эпизо-
да вокруг аннотированной копии "Парсифаля" подтверж-
дается также подозрительным сходством книжной лавки
Прецше с аналогичной лавкой, описанной в романе сэра
Эдварда Булвер-Литтона "Занони" (1842), который воз-
можно и послужил Равенскрофту литературной моделью.
Дебют Ланца фон Либенфельса в этой мифологиче-
ской истории состоялся благодаря работе Мишель-Жан
Анжеберт, Les mystiques du soleil (1971). В ней предпо-
лагается, что в 1898 молодой Гитлер подвергся влиянию
послушника из Хейлигенкрейц. Происхождение этой идеи
связано с хоровой школой при монастыре Ламбаха, куда
Гитлер ходил учиться пению с июля 1897 по январь
1899. В 1898 в монастырь Ламбаха прибыл Ланц и провел
несколько недель в частной библиотеке Теодериха Хагна,
бывшего аббата. Причина его интереса к этим книгам -
в характере увлечений аббата; он глубоко изучал аст-
рологию и оккультные науки. Между 1856 и 1868 ездил
на Средний Восток и Кавказ в поисках тайного знания.
Анжеберт также приписывает Хагну выбор свастики в
качестве символа, указывающего на восточные источники
вдохновения. Геральдическая свастика, действительно,
была выбита над воротами монастыря. Фрер повторил
эту историю, настаивая на том, что Ланц долгие месяцы
оставался в библиотеке, "лишь изредка выходя для скуд-
ной пищи, ни с кем не разговаривал и выглядел крайне
возбужденным, производя впечатление человека, нахо-
дящегося во власти поразительного открытия". Возможная
встреча между Ланцем и Гитлером осталась недоказан-
ной.
Этот эпизод также принадлежит воображению автора.
Во-первых, Хагн не совершал путешествий, а его герб
традиционно использовался его семьей и происходил от
имени: Haken означает "крюк" и эмблема свастики в
данном случае была просто искривленным крестом. Тем
не менее миф о свастике Ламбаха ходил уже в Третьем
Рейхе. Расхожие художники изображали безвкусные
пастиши на известную картину о Св. Франциске,
принимающем мучения; на этих картинках юный Адольф
изображался стоящим на коленях перед воротами аббат-
ства и простирающим руки к геральдической свастике
над ними, от свастики исходили лучи. Эта картинка
широко ходила, распечатанная по типу маленьких икон.
Идеи, касающиеся ранней встречи между Ланцем и
Гитлером и полагаемого его детского преклонения перед
свастикой служат доказательством особого рвения, с ко-
торым криптоисторики пытаются установить связи с
оккультным миром для ранней жизни будущего фюрера.
Книги, написанные об оккультном нацизме между
1960 и 1975 по большей части сенсационны и необосно-
ванны. Большинство авторов совершенно невежественны
относительно первичных источников неточности и дикие
заявления повторяются каждым новым неофитом этого
жанра; появляются все новые "факты" и подробности
деятельности могущественного Общества Туле, связей
нацизма с Востоком и оккультного посвящения Гитлера.
Но иногда, несмотря на приблизительность и абсурд,
современная мифология нацистского оккультизма вы-
ходит за пределы только развлечения. Серьезные авторы
проникают в эту возбуждающую сферу интеллектуальной
истории: Эллик Хау, Дети Урании (1967, переизданная
как Астрология и Третий Рейх, 1984) рассказывает
историю личного астролога Гитлера; Джеймс Вебб пос-
вящает главу "Магам Севера" в своих "Основаниях
оккультизма" (1976). Сосредотачиваясь на практической
роли оккультизма в политическом иррационализме, Вебб
поднимает изучение нацистского оккультизма на высоту
истории идей.
