он рассматривал как главного свидетеля жизни Гитлера
в Вене после 1908 года. В послевоенной биографии Гитле-
ра Das Ende der Hitler-Mythos (1947) Грейнер утверждал,
что был близко знаком с Гитлером в мужском общежитии
на Мельдеманштрассе, в Вена-Бригиттенау, где Гитлер
жил с февраля 1910 до отъезда в Мюнхен в мае 1913.
31 декабря 1955 Грейнер сообщил Дэйму дополнительные
подробности о жизни Гитлера в общежитии. Он вспомнил,
что Гитлер владел значительной коллекцией Ostara, там
было по меньшей мере 50 номеров в стопке около 25
сантиметров толщиной. Показывая копии первых серий
Ostara Дэйму, Грейнер сказал, что он помнит характер-
ный рисунок кометы на обложках самых первых номеров.
Он рассказал о жарких спорах Гитлера с его приятелем
по имени Грилл о расовых идеях Ланца фон Либенфельса.
В более позднем разговоре с Дэймом Грейнер утверждал,
что однажды Гитлер и Грилл отправились в аббатство
Heiligenkreuz, чтобы узнать там настоящий адрес Ланца.
Несмотря на убеждение Дэйма в том, что память
Грейнера прочна, а его сообщения точны, эти свидетель-
ства должны быть рассмотрены с крайней осторожностью.
Прежде всего, грейнеровская биография Гитлера настоль-
ко неточна и так изобретательна по части деталей, что
некоторые ученые вообще сомневаются, знал ли Грейнер
Гитлера. Наиболее серьезные сомнения возникают, когда
дело касается дат. Грейнер сообщал Джетзингеру, что
он был знаком с Гитлером по общежитию в 1907 и что
их знакомство прекратилось, когда он уехал продолжать
обучение в Берлин в 1909. Но поскольку Гитлер
поселился в общежитии только в начале 1910, Грейнер
не мог встретить Гитлера, если только не ошибся датами.
С другой стороны, воспоминания Рейнгольда Ганиша,
другого приятеля по общежитию и продавца гитлеровских
картин, действительно указывают на человека по имени
Грейнер, жившего в общежитии. Видимо, Грейнер все
же знал Гитлера, но забыл точную дату. Но его склон-
ность к выдумкам обнаружила себя и в интервью Дэйму
вряд ли Гитлер мог желать получить адрес Ланца у
монахов Heiligen Kreuz, если у него уже были номера
Ostara, на которых был указан адрес редакции, к тому
же он уже посещал Ланца в 1909 году. Визит в аббатство
не мог произойти и раньше, поскольку тогда не было
человека по имени Грилл, компаньона Гитлера по пред-
полагаемой экскурсии в Heiligenkreuz, они позна-
комились в общежитии только в 1910 году. Единственное
ценное свидетельство Грейнера, касающееся возможного
влияния Ланца на Гитлера, состоит в том, что Гитлер.
владел полной коллекцией Ostara и часто обсуждал его
теории с Гриллом во время своей жизни в мужском
общежитии.
На основании свидетельств Ланца и Грейнера можно
говорить о внутреннем основании идеологического сход-
ства между Ланцем и Гитлером. Наиболее важным сов-
падением является их манихейско-дуалистический
взгляд: мир разделяется на свет голубоглазых и светло-
волосых арийцев и тьму не-арийских демонов, отвеча-
ющих соответственно за добро и зло, порядок и хаос,
спасение и разрушение. Арийцы рассматривались обоими
как источник и инструмент всякого блага, аристократизма
и творческого действия, тогда как не-арийцы неизменно
связывались с порчей, разложением и разрушительными
стремлениями. План Ланца по обеспечению расового пре-
восходства арийцев как эхом отозвался в Третьем Рейхе:
законы о запрещении межрасовых браков, уничтожение
низших рас и размножение чистокровных германцев
путем полигамии и создания материнских домов SS
Lebensborn в целях заботы о незамужних матерях, - все
это уже присутствовало в Ostara. Гитлер разделял и
отношение Ланца к сексу и супружеству. Оба под-
черкивали исключительную ценность брачных отно-
шений, но женщин рассматривали двояко. Ланц говорил
о женщине как о "взрослом ребенке" и осуждал их
капризы, заводящие в тупик дело размножения господ-
ствующей расы своим предпочтением низших расовых
меньшинств. Для Гитлера женщина была любимой вещью
и его собственные сексуальные отношения характеризо-
вались странной смесью почтения, страха и отвращения.
Но Гитлер принимал отнюдь не все аспекты идеологии
Ланца. Ланц мечтал о панарийском государстве с
правительством Габсбургов в Вене, тогда как Гитлер
презирал австрийскую династию и обращал свой взгляд
от ее расового Вавилона к материнской почве Германии.
Доктрина Ланца была насыщена элементами католиче-
ского и цистерцианского богослужения: молитвами,
причастием, идеей пришествия расово чистого мессии
Christ-Frauja, созданием общин для Ордена Новых
Тамплиеров; разработка церемониала могла быть ма-
лопривлекательна для Гитлера, он отрицал ритуалы ка-
толицизма как изжившие себя, а нового германского
мессию позже видел в себе. С другой стороны, Гитлер
очень любил вагнеровские описания рыцарей Грааля и
эта симпатия вполне могла сделать его восприимчивым
к идее Ланца о рыцарском ордене, сражающемся за
чистоту арийской крови. В разговоре от 1934 года Гитлер
отдал дань этой мысли: "Как можно остановить вырож-
дение расы? Сможем ли мы создать избранное сообщество
действительно посвященных? Орден, братство
Тамплиеров вокруг священной Чаши чистой крови?" Эта
фраза в равной мере может быть отнесена и к предво-
енной встрече с Ланцем, его Ордену Новых Тамплиеров
и к операм Рихарда Вагнера.
В период Третьего Рейха издание трудов Ланца было
запрещено, его организации, ONT и Lumenclub,
официально распущены по приказу гестапо. Возможно
эти меры были результатом общей политики нацистов,
запрещавшей различные ложи и эзотерические группы,
но также может быть, что Гитлер сознательно пытался
уничтожить всякую связь между собственными
политическими идеями и сектантскими взглядами Ланца.
Одна монография Ланца, Das Buch der Psalmenteutseh
(1926), находилась среди сохранившихся 2000 томов
личной библиотеки фюрера, но нет ни убедительных
доказательств, что эта книга вообще читалась, ни суще-
ственной связи с самой идеологией Ланца, поскольку это
скорее литургическая работа. К тому же остается
действительным тот факт, что Гитлер никогда не
упоминал имя Ланца ни в каких зафиксированных раз-
говорах, речах или документах. Если Гитлер находился
под влиянием своего контакта с Ostara, едва ли мог он
не ссылаться на это. Впрочем, его стремительная
политическая карьера в Германии 20-х годов и
титанический масштаб его роли в 30-х вряд ли позволяли
указывать на дешевые памфлеты заумного венского
мистика как на источник его первоначального вдохно-
вения.
На основании существующих доказательств, следова-
тельно, можно предполагать, что Гитлер действительно
читал и коллекционировал Ostara в Вене. Ее содержание
помогало ему сформулировать и прояснить собственные
возникающие убеждения о дуалистической природе че-
ловечества, мирового развития, а также поддерживало
чувство возложенной на него миссии по спасению мира.
Если его знакомство с Ostara ограничилось номерами,
которые появились между концом 1908 и серединой 1909,
он должен был быть знаком с эмпирическими исследо-
ваниями Ланца о расовых характеристиках, различиях
между белыми и черными, с дискуссиями о женщинах,
феминизме и сексуальности в отдельных номерах. Если
он продолжал собирать номера в мужском общежитии
между 1910 и маем 1913, он мог столкнуться с более
широким горизонтом манихейской фантазии Ланца о
борьбе между белыми и черными за расовое превосход-
ство. Продолжая подписываться на Ostara в Мюнхене,
он неизбежно прочитал бы о ланцевской концепции Гра-
аля как центральной мистерии арийского расового культа,
а также познакомился бы с материалами по
"ариохристианским" тамплиерам. Но даже если бы Гитлер
не видел больше номеров Ostara после своего отъезда из
Вены, он все же мог усвоить основные аспекты ариософии
Ланца: тоску по арийской теократии в форме божест-
венной диктатуры светловолосых и -голубоглазых немцев
над всеми низшими расами; веру во враждебный заговор
таких низших рас против героических германцев на про-
тяжении всей истории: апокалиптическую надежду на
пангерманский золотой век, в котором осуществится
арийское господство над миром. Собственно, такой чер-
но-белый дуализм служил гранитным основанием и для
гитлеровских взглядов на жизнь.
Свидетельства о знакомстве Гитлера с Гвидо фон
Листом и его арманизмом менее надежны и опираются
на третью сторону и некоторые литературные предполо-
жения. Когда в 1959 году Дэйм читал в Мюнхене лекцию
о Ланце фон Либенфельсе, он упомянул о его связи с
Листом по венской среде арийских оккультистов. После
лекции к Дэйму подошла некая Эльза Шмидт-Фальк,
которая сообщила, что Гитлер регулярно посещал ее и
ее последнего мужа в Мюнхене. В эти встречи Гитлер
часто упоминал о своем чтении Листа и с энтузиазмом
цитировал книги старого мастера. Гитлер также говорил
ей, что некоторые члены Общества Листа в Вене
снабдили его рекомендательными письмами к Президе-
нту Общества в Мюнхене, но это будто бы оказалось ни
к чему, поскольку Ванек был "то ли смертельно болен,
то ли уже умер" к моменту прибытия Гитлера в Мюнхен.
Другие мюнхенские источники подтверждают интерес
Гитлера к Листу. В 1921 году доктор Бабетта
Штайнингер, одна из первых членов нацистской партии,
подарила на день рожденья Гитлеру эссе Tagore о
национализме. На форзаце она написала личное посвя-
щение: "Адольфу Гитлеру моему дорогому Арманенбра-
ту". Обращение к эзотерическому термину указывает на
их знакомство с работами Листа. Другим свидетелем
знакомства Гитлера с Листом стал Кубичек. Он описал
рисунки Гитлера к пьесе, которую он написал, когда
они жили вместе в 1908. В драме излагался конфликт
между христианскими миссионерами и германскими жре-
цами языческих гробниц в горах Баварии. Гитлер легко
мог заимствовать этот сюжет из Die Armanenschaft der
Ario-Germanen Листа, опубликованной в том же году,
немного раньше.
Эльза Шмидт-Фальк состояла в генеалогической
исследовательской группе нацистской партии в Мюнхене
в 20-е годы. Она утверждала, что часто встречалась
с Гитлером и знала его еще по Вене. Если верить ей,
Гитлера особенно впечатляла Deutsch-Mythologische
Landschaftsbilder и он имел первое издание этой книги.
Он также высоко ценил Der Unbesiegbare (1898) и часто
спорил с ней на арио-германские темы. Ее другие пока-
зания сводились к следующим утверждениям: Гитлера
вдохновляла идея Листа о подземных исследованиях
в Соборе Св. Стефана в Вене; Гитлер был настолько
заинтригован захоронением винных бутылок в Карнун-
туме в 1875, что намеревался эксгумировать эту "первую
свастику" сразу после захвата Австрии; восхищение
Гитлера перед фольклорным творчеством Листа заставило
его просить ее написать "Bayrisch-Mythologische
Landschaftsbilder" об окрестностях Мюнхена; другие
нацистские лидеры, Людендорф, Гесс и Эккарт также
читали Листа.
Обилие сообщений Шмидт-Фальк превращает ее в
сомнительного свидетеля. Нет никаких доказательств осо-
бенного интереса Гитлера к археологии или фольклору.
Если Гитлер читал только первое издание Deutsch-
Mythologische Landschaftsbilder, он не мог знать историю
о свастике в Карнунтуме, поскольку она появилась толь-
ко во втором издании в 1913. Источник ее сведений о
круге чтения Эккарта, Гесса и Людендорфа не выяснен,
равно как неясно когда она впервые услышала от Гитлера
об аннексии Австрии. Эти утверждения могли бы только
указывать на ее участие в нацистском движении по
меньшей мере с 1923 и весь период Третьего Рейха.
Интерес Гитлера к генеалогии, помимо собственной, с
особыми ссылками на родословную других нацистских
лидеров, которые она изучала для него, также выглядит
недоказанным. Но даже если свидетельства Шмидт-Фальк
не полне точны, остается посвящение Штайнингер от
1921, доказывающее знакомство Гитлера с Листом.
Политические аспекты мысли Листа могли быть
симпатичны юному Гитлеру. Протест Листа против
политического оформления национализма чехов вполне
отвечал раннему опыту Гитлера в Линце. Лист также
осуждал фантастический всеобщий заговор Великой Ин-
