о их использовании в практике медитации и в заботе о
здоровье; это была специальная книжная серия Marbu-
Runen-Bьcherei, выходившая с 1931 года. Между 1928 и
1930 занимался изучением своей родословной в Швеции
и Дании. В 1936 был осужден Третьим Рейхом как
антинацистский оккультист и отправлен в концент-
рационный лагерь Вельзхайм. После более чем восьми
лет заключения во Флоссенбурге и Дахау, был наконец
освобожден армиями союзников в апреле 1945. После
войны Марби продолжил свои оккультные исследования,
писал новые книги, издавал журнал Forschung und
Erfahrung вплоть до своей смерти 3 декабря 1966.
Выражаясь научным жаргоном начала XX века,
Марби считал человека чувствительным при°мником и
передатчиком космических волн и лучей, чья специфиче-
ская природа и действие зависели от влияния планет,
земного магнетизма и свойств ландшафта. В рамках этой
макро-, микрокосмической модели Марби рассматривал
руны как схемы телодвижений, которые должен со-
вершить человек для того, чтобы улучшить восприятие
этих космических влияний. Поэтому он разработал осо-
бую систему гимнастики: упражнения повторяли форму
рун. Повторение при этом звуков рун в качестве
заклинания или мантры также очень поощрялось. Обе
практики указывают на связь с йогой, которая была
хорошо известна эзотерикам Германии благодаря ее те-
ософской популяризации после Первой Мировой войны.
Древние арийские и германские священные центры Марби
представлял себе как особые очаги рунического
воспитания, расположенные преимущественно в крате-
рах, на горах или холмах и недалеко от воды: вода
известна своими магнетическим и отражающами свойст-
вами. После войны Марби посвятил себя астрологической
практике и занимался такими вещами как влияние планет
на форму башен и шпилей церквей.
Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899) также пред-
почитал практическую сторону рунического оккультизма.
В 1927 году он основал школу "Руна" в Дрездене и
сотрудничал с ариософской летней школой братьев Рихте-
ров в Баренштайне в 1932 году. Опираясь на традиции
ритуальной магии, Куммер учил своих учеников чертить
на полу магический круг с вписанным в него именами
немецких богов, пользоваться канделябром, кадилом и
aspersorium при исполнении рунических процедур и
заклинаний. Дополнительные практики включали в себя
руническое пение йодлем, и особое руническое пожатие,
при котором рука и пальцы складывалось в руну, необ-
ходимую для процесса медитации. Работы Куммера со-
держали в себе множество ссылок на Листа и Горслебена
и сопровождались изображениями Грааля и
"нордических" храмов. Виллигут, будучи советником
Гиммлера по магическим и религиозным вопросам, осудил
и Куммера и Марби за дискредитацию и осмеяние свя-
щенного Арийского Наследства, каковая критика и приве-
ла Марби к тем жестоким испытаниям, которые он пре-
терпел от Третьего Рейха.
В vцlkisch традиции существовал еще один
оккультист - Георг Ломмер (1877-1957), но его кон-
цепции были скорее связаны с астрологией, чем с
руническим оккультизмом. Он родился 12 сентября 1877
в местечке Лустен близ Визмара, получил образование
врача, после Первой Мировой войны присоединился к
теософскому движению Германии. Его ранние работы
касались критики христианства, а работы между 1920 и
1925 годами посвящены альтернативным формам
медицинской диагностики и лечения, опирающимся на
истолкование сновидений, самовнушение и хиромантию.
До этого времени его астрологические интересы не были
очевидны. В 1925 он принял участие в составлении ас-
трологического и графологического приложения к изве-
стному теософскому журналу Zum Licht вместе с изве-
стным астрологом Эльсбет Эбертин. В 1929 сам возглавил
журнал Asgard в Ганновере, который имел подзаголовок
"газета борьбы за богов родины". Его возникающее вле-
чение к языческому взгляду на мир обнаружило себя в
Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) - коротком трактате,
в котором он размышлял над глубоким смыслом этих
символов и в Die Gцtter der Heimat (1927) - работе,
соединяющей новую немецкую религию с астро-
логическими идеями. Наряду с другими послевоенными
арийскими оккультистами, Ломер постоянно обращался
к оккультным материалам, освещающим забытое
арийское наследство. Сотрудниками Asgard были: Марби,
Эрнст Вахлер, член Общества Листа и создатель vцlkisch
театра под открытым небом и Грегор Шварц-Бостунич,
мистический антикоммунист и теоретик заговоров.
Широкий диапазон и смущающее разнообразие
расистского оккультизма в годы Республики и Третьего
Рейха могут заставить забыть о других причудливых
образованиях, возникающих в этом контексте - в немец-
ком обществе, в тот же печальный период истории.
Поскольку невозможно отрицать, что все эти астрологи,
рунические маги и мистики Эдды были оккультистами,
невозможно закрыть эту тему, не выяснив основных
идеологических и политических мотивов этих особых
типов оккультизма. Всех их, конечно, объединяла глу-
бокая неприязнь к современному миру. В Немецкой рес-
публике они видели символ поражения. От разочарований
настоящего они обращали взор к образам высокой
арийской культуры далекого прошлого. Астрология, мифы
Эдды и руны могли служить волшебным звеном, связы-
вающим их с золотым веком. Это также были и входные
билеты в новую эру, воскрешающую все те же магические
образы для истинных германцев.
13
ГЕРБЕРТ РЕЙХШТАЙН И АРИОСОФИЯ
Когда Ланц фон Либенфельс впервые изобрел термин
"ариософия" в 1915, он уже был хорошо знаком с сов-
ременным оккультизмом. Астрология, как она развива-
лась до Первой Мировой войны и во время нее, репринты
пророчеств Нострадамуса, работы, посвященные пред-
чувствию, телепатии, психические исследования, - все
это обеспечило Ланца компендиумом современных
оккультных наук. После войны Ланц погрузился в изу-
чение астрологии, что нашло выход в его Praktisch -
empirisches Handbuch der arrosophischen Astrologie за-
вершенных в августе 1923. Найдя нового издателя в
октябре 1925, Ланц написал формальное изложение своей
доктрины. Он подчеркнул такие основные положения
ариософии как вера в квазимонистическую "панпсихиче-
скую" энергию, совпадающую в своем существе с Богом;
эта энергия одушевляет весь универсум, но наиболее
совершенное выражение находит в светловолосых и го-
лубоглазых арийцах. Он несколько раз повторил уже
известный тезис о том, что все культурные достижения
мира состоялись благодаря арийской природе. Основным
делом ариософии Ланц называл изучение различий между
"белыми" и "черными", одновременно настаивая на важ-
ности таких основных наук как хиромантия, астрология,
геральдика, науки о временных периодах, изучения имен
и некоторых форм каббализма. Он утверждал, что ге-
ральдические знаки и имена служили видимыми и
слышимыми иероглифами, в которых основатели арийско-
го рода записывали историю и судьбу своих фамилий.
Хиромантия и астрология выступали также наиболее
адекватными средствами познания арийской души.
Поддержка Ланцем оккультных наук, особенно
хиромантии и каббализма имен, была значима по двум
причинам. Во-первых, она указывала на его дружеское
сотрудничество с кругом расистских характерологов,
группировавшихся вокруг издателя Герберта Рейхштайна
с 1925 по 1929, когда он уже не посвящал все свое время
Ordo Novi Templi; во-вторых Ланцу был полезен этот
контакт, поскольку он собрал новые материалы для своей
доктрины благодаря расцветающему после войны оккуль-
тному движению; появлялись новые специальные иссле-
дования по астрологии, графологии, хиромантии и йоге,
толкованию снов и различным формам духовного
режима, способствующего здоровью и личному счастью.
Значимыми фигурами в этой среде были Густав Мейринк,
Франц Спунда, Пери Шу - они писали романы на
оккультные темы; более широкий круг авторов занимался
специальными исследованиями на оккультные темы. Из-
дательство Иоханнеса Баума в Пфуллингене в рамках
своей серии "Новая мысль" отвело особое место таким
исследованиям: между 1920 и 1925 годами Баум начал
выпускать, по меньшей мере, четыре книжных серии,
популяризирующих такие предметы как гомеопатия,
медитация, дыхательная гимнастика, йога, эзотерическое
христианство и восточные религии; авторами этих работ
были Карл Отто Шмидт, Георг Ломер, Вилли Адельман-
Хуттула, Ганс Ганиг, Генрих Юргенс и другие. Таким
образом, если количество, вес и влияние выходящих в
это время теософских журналов и книг объединить с
продукцией Баума, будет ясно, что в первые годы во-
енного поражения и внутреннего кризиса урожай немец-
кой оккультной литературы был чрезвычайно богат.
Среди разнообразных идеологических субкультур
ариософия занимала особое место, поскольку была тесно
связана с тревогами и внутренней разорванностью людей
этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру
лучше всего можно понять, рассказав о его коллегах.
Исторические корни его движения уходят к берлинской
группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основ-
ными фигурами этой группы были: Эрнст Иссбернер-
Халдан, хиромант; Фроди Инголфсон Верман, астролог;
Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог,
к которому в последние недели войны Генрих Гиммлер
приходил для консультации. По предложению Иссбер-
нер-Халдан компания носила название "Круг свастики".
Верман был горячим поклонником размышлений Листа
о древних немецких королях-священниках. Он родился
6 февраля 1889 года. Войну прошел артиллерийским
капитаном. Считался экспертом по древней нордической
истории и рунологии, также занимался астрологией, ну-
мерологией и кармическим учением. Другие сообщения
говорят о его страстной приверженности делу народа и
желании спасти героических арийцев через искоренение
низших рас. Впервые познакомившись с теориями Ланца
после войны, он и в 20-е гг. прилежно занимаются изу-
чением мистических и оккультных текстов. Вместе с тем,
имеется несимпатичная запись о его ранних оккультных
штудиях. Его первая публикация, "Влияние Солнца в
двенадцати домах Зодиака", (1923) представляла собой
плагиат неизвестного английского текста, который Исс-
бернер-Халдан перевел для него. С Рейхштайном Верман
впервые сотрудничал в конце 1925 года, и написал два
выпуска его книжной серии Ariosophische Bibliothek в
1926 году.
История жизни Иссбернер-Халдана более доступна,
чем история Верман, поскольку первый оставил ав-
тобиографию. В соответствии с ней Иссбернер-Халдан
родился II июня 1886 в Кольберге на Балтийском море.
Интерес к хиромантии возник у него еще в детстве,
когда старший брат подарил ему книгу на эту тему. В
1900 году он поступил учеником в одну из фирм Коль-
берга, где оставался до восемнадцати лет. После краткого
периода военной службы работал у своего дядюшки в
Берлине на табачном производстве, впоследствии руко-
водил целой отраслью фирмы в Тюрингии. Летом 1910
Иссбернер-Халдан осуществил свою заветную мечту:
эмигрировать в Австралию. Ему хотелось покинуть пре-
делы Германии, он презирал ее культуру за ограничен-
ность, филистерство и милитаризм. Повествование о его
путешествии из Бремерхэвена через Суэц и Коломбо
выполнено в стиле Bildungsroman: молодой эмигрант
встречает несколько интересных собеседников, исповеду-
ющих антисемитские и расистские идеи. Парагини, скуль-
птор из Генуи, говорил ему о важности расовых черт
для искусства и отрицал саму возможность творческой
способности у евреев. Д-р Джэфферсен, шотландец, был
представлен как астролог, увлекающийся творчеством
Ланца: М-р Хевальту другой бритт, также был хорошо
знаком с неоманихейским расизмом Ланца и обнаружил
подробное знание сексологии и различных направлений
оккультизма. На Цейлоне Иссбернер-Халдан имел воз-
можность беседовать с индийскими предсказателями судь-
бы и наблюдать подвиги старого факира. Благодаря всем
этим встречам и приключениям Иссбернер-Халдан пос-
тепенно пришел к осознанию значимости расизма и
оккультизма и возобновил свои занятия хиромантией.
С осени 1910 вплоть до начала 1912 Иссбернер-Халдан
