работал на различных фермах в малонаселенных уголках
Нового Южного Уэльса и Южной Австралии, а затем
отправился в Южную Америку. В Рио-де-Жанейро он
обратил внимание на бордели, в которых работало мно-
жество девушек с явными арийскими чертами, это пос-
лужило ему доказательством мирового заговора евреев,
стремящихся испортить юных девушек высшей расы.
Поднимаясь по Амазонке в Манаос, Иссбернер-Халдан
написал диссертацию по хиромантии, за которую получил
звание профессора honoris causa от никому не известного
и возможно вымышленного университета. Во время
поездки в Перу, он странствовал по Андам и испытал
там мистический транс, причастившись таинствам и более
высшему смыслу человеческого существования: он также
получил эзотерические наставления от Девасвара Ламы,
странствующего персидского святого. Вернувшись в
Австралию, он вновь приступил к работе на фермах
Квинсленда до весны 1914, когда решил отправиться
через Германию в Соединенные Штаты. Он прервал свое
путешествие в Коломбо для того, чтобы посетить свя-
щенный город Бенарес. Здесь он встретил йога, назы-
вавшего себя Рамаширо, объяснившего ему теорию че-
ловеческой ауры; кроме того йог заклинаниями вызвал
серию видений, показавших сцены из прежних жизней
Иссбернера-Халдана, во время античности и в Средне-
вековье.
По приезде в Германию в июле 1914 Иссбернер-Хал-
дан намеревался посетить родственников и отправиться
в Соединенные Штаты. Но началась война и он был
интернирован как австралийский гражданин; следующие
четыре года он провел в заключении в лагерях Хассен-
берга, Хольсминдена и Рухлебена. Освободившись в но-
ябре 1918, он обосновался в Берлине и открыл
хиромантическую практику. Здесь он встретил своих но-
вых коллег. Хотя он все еще мечтал о создании расистской
утопии в Квинслэнде или в Калифорнии, оставался все
же в Берлине и в 1921 году опубликовал свой первый
текст по хиромантии. В 1926 году он начал издавать
журнал "Хиромантия", рекламируемый как официальный
орган Ассоциация Хиромантов Германии. С Рейхштайном
он впервые познакомился в конце 1925, в конце 1929
его журнал был поглощен журналом Рейхштайна. В на-
чале 1927 после встреч с Ланцем в Вене или в Будапеште,
Иссбернер-Халдан вступает в ONT; затем открывает
расистскую коммуну, Swastika-Heim, около Арконы, на
острове Руген - коммуна имела статус дома ONT.
Герберт Рейхштайн, ответственный за соединение
этих и других персонажей в своем журнале и характе-
рологическом институте, родился 25 января 1892 года в
Наупап в Силезии; о его юности почти ничего не изве-
стно. В октябре 1925 его приблизил к себе Ланц и
предложил стать его издателем. Рейхштайн согласился
и одновременно объявил себя директором Deutsche
Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und
Menschenschicksal, основанного в Oestrich im Rheingau.
Он замысливал эту ассоциацию как возможность взаимо-
помощи и сотрудничества для всех оккультистов, занима-
ющихся характерологическими и предсказательными на-
уками в расистском контексте, сюда входили астрология,
графология, френология, "психо-физиогномия",
хиромантия. Органом этой ассоциации был его же
Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Menschenschicksal,
публиковавший различные статьи и вместе с тем объяв-
ления о частных практиках оккультистов.
Во вступительной статье Рейхштайн объяснял цели
его ассоциации. Указывая на хаос, вызванный войной и
политическими переворотами, он говорил о необ-
ходимости хорошо обоснованной науки о человеческом
характере, чтобы индивиды могли лучше подготовиться
к своей судьбе и научиться улучшать свою участь. Рей-
хштайн отвергал незначительные формы предсказаний и
отстаивал важность тех наук, которые работают над
определением собственного характера индивида и харак-
тера других, поскольку это единственный способ полу-
чения информации о возможном исходе человеческих
поступков в крайне сложном современном мире, требу-
ющем от индивида все больше и больше значимых
решений. Весь проект опирался на расистское мировоз-
зрение, члены ассоциации считали себя арийцами и свя-
зывали себя обещанием блюсти арийскую чистоту. Рей-
хштайн, таким образом, был весьма привлекателен для
тех, кого неопределенность и хаос заставляли искать
оккультный путь к решению собственных проблем и к
достижению успеха как в личном, так и в деловом
смысле. В лице Рейхштайна ариософия получила
прививку расистского канона к корпусу мантических
знаний, а потребность в этой прививке в послевоенные
годы была весьма велика.
В первом выпуске журнала, датируемого октябрем
1925, Рейхштайн объявил о том, что в его журнале будут
сотрудничать такие выдающиеся оккультисты как Исс-
бернер-Халдан, Ланц фон Либенфельс, Вильгельм Вулф
и G. W. Suria. В декабре 1925 он начал издавать книжную
серию, Ariosophische Bibliothek, здесь публиковались
работы Ланца в очень широком диапазоне от астрологии
до геральдики; тот же тип "практической саморе-
ализации" предлагался и читателям" В указателе первого
номера можно было найти имена Фроди Инголфсона
Вермана, Герберта Герстнера и Рейнгольда Эбертина,
астролога, вступившего в ассоциацию. Второй номер жур-
нала вышел в феврале 1926 как Zeitschrift fьr
Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, тогда как мно-
гословное название института было сменено на Ариософ-
ское Общество, для того, чтобы подчеркнуть заботу
арийских оккультных наук о конкретной выгоде арийцев.
Тем временем Общество переместилось в Дюссельдорф -
Unterrafti. В 1926 году в журнале появились другие
сотрудники: Роберт Т. Бротц, Карл Керн, Вальтер Хорст,
Теодор Цепль, Детлеф Шмуде, Г. Энгельгардит, Фрайхер
Штромер фон Рейхенбах, величина в оккультных кругах,
человек, изобретший собственную науку историономию,
Принц Макс фон Ловенштайн, Эдмунд фон Векус и
Эрнст Тьеде. К концу 1927 к ним присоединились вен-
герские знакомые Ланца - Пауль Хорн и Вильгельм
Torday von Szьgy.
В 1928 году Рейхштайн заручился согласием двух
других ученых, оба заслуживают подробного представ-
ления. Грегор Шварц-Бостунич - русский эмигрант,
лично участвовал в революции, что привело его к
радикальным антибольшевистским убеждениям и неко-
лебимой вере в мировой заговор евреев. Родившись 1
декабря 1883 в Киеве, Григорий Бостунич имел смешан-
ное происхождение: отец происходил из аристократиче-
ской рижской семьи, родители матери были родом из
Сербии и Баварии. Благодаря родственникам матери,
юный Бостунич регулярно бывал в Германии. В 1908 в
Киеве он получил образование юриста, после чего
обратился к литературе, интерес к которой он обнаружил
в студенчестве. В 1910 он выпустил собственную газету,
Der Sьd kopeken, выходившую ежедневно тиражом в 100
000 экземпляров вплоть до 1914 года. В том же году он
стал профессором истории литературы и театра в
институте Лысенко, впоследствии возглавлял Железно-
дорожный Театр в Киеве. Военный кризис России и
революция обозначили конец его академической и лите-
ратурной карьеры. Яростный противник красных, Бос-
тунич вел активную антибольшевистскую агитацию в
городах, захваченных генералами Деникиным и Вранге-
лем. В результате этой деятельности он усвоил идею
заговора евреев, масонов и большевиков и его программы,
записанной в Протоколах сионских мудрецов. В 1920
Бостунич был заочно приговорен большевиками к смерти,
но ему удалось бежать в Болгарию.
Покинув родную страну, Бостунич утратил почву под
ногами и искал новых ценностей, которые могли бы
поддержать его. Этот поиск привел его к оккультизму.
Он рассказывал о встрече со своим первым учителем по
трансцендентальным предметам на Кавказе 1917/1918,
а также о своем общении с болгарскими теософами в
1920. Джеймс Вебб утверждает, что кавказским учителем
по всей вероятности был Гурджиев, а болгарские теософы
в то время сосредотачивались вокруг Мастера Петра
Дейнова, соединявшего эзотерический расизм Блаватской
с образами славянского мессианизма. После неудачной
попытки вернуться в Россию в октябре 1920 Бостунич
поселился в Белграде. Следующие два года он путеше-
ствовал по Югославии, читал лекции о заговоре евреев
и масонов раздраженным немецким националистам в
бывших австрийских провинциях нового государства. Его
первая книга, "Франкмасонство и русская революция",
была опубликована в 1922 году в русском издательстве
Новый Сад, между 1923 и 1926 годами выдержки из
нее появлялись в немецких националистических и правых
журналах. В августе 1922 Бостунич эмигрировал в Гер-
манию, где снова занялся чтением лекций о теории
заговора. В соответствии с его оценкой послевоенного
мира, все нежелательные изменения в нем и царивший
хаос, нужно было связать со злобными происками евреев,
масонов и большевиков. Но его интерес к оккультизму
при этом не уменьшался. В 1923 он стал страстным
антропософом, в 1929 обвинял движение Рудольфа Штай-
нера за пособничество силам заговора. Такое полное
изменение взглядов, возможно, было связано с его
манихейским и оккультным видением истории. Поскольку
в 1924 году он натурализовался как немецкий гражданин,
он изменил имя на Шварц-Бостунич. С Рейхштайном
впервые встретился в Дюссельдорфе зимой 1926. Рейх-
штайн быстро оценил переполнявшее того чувство миссии
и пригласил его сотрудничать с Ариософским Обществом.
В феврале 1928 на него ссылались как на специалиста
по взаимоотношениям русской и немецкой души и высоко
ценили как эксперта по проблемам тайных, сверх-
национальных организаций.
Помимо участия в ариософском движении, Шварц-
Бостунич был очень активен в нацистских политических
кругах. В 1920-х гг. он работал на новое агентство
Weltdienst Альфреда Розенберга, а после этого выразил
чувства преданности возникающей организации СС. Не-
смотря на возраст, болезни и сердечную слабость, Шварц-
Бостунич был определен к службе на новую Германию
в рамках, дозволенных ему здоровьем. Он много путе-
шествовал по Германии (а позже - и по оккупированным
странам) с лекциями о франкмасонах, еврействе и прочих
врагах нацизма; он хотел также передать предполагае-
мому институту по теории заговора свою библиотеку,
насчитывающую до 40 000 томов на этот предмет. В его
письмах Гиммлеру в 30-е гг. - фанатическая преданность
германской расовой миссии и лично патрону СС. По
причине своих не вполне ортодоксальных идей, он всегда
воздерживался от чтения лекций в форме, но зато в
1942 году подписывался как почетный профессор СС. В
начале 1944 он и его жена были эвакуированы из Берлина
в Шлосс Гнейзенау в Ризенгебирге в Силезии в целях
обеспечения их безопасности. Годом позже Шварц-Бос-
тунич получил звание штандартенфюрера СС (пол-
ковник) по личной рекомендации Гиммлера. Таким обра-
зом, его политическая карьера представляет собой слож-
ный путь от антисемитизма в предреволюционной России
до искреннего отождествления себя с нацистской Гер-
манией.
Другим сотрудником, которого Рейхштайн завербовал
для Ариософского Общества в 1928 году, был Рудольф
Джон Горслебен. С января 1927 журнал Горслебена носил
название Arische Freiheit; в январе 1928 он объединился
с журналом Рейхштайна по характерологии и начал
называться Zeitschrift fьr Geistes und Wissenschiftsreform.
Об особом направлении оккультизма, отыскивающем
арийские символы в мире природы и культуры, свиде-
тельствуют названия его статей этого года: "Arische Schan
ist Urschau", "Der radioactive Mensch", "Beitrag zur
Christomythe, Hag-All-Rune und Cheopspyramide, "Runen-
Raunen-Rechten-Rat". В этом отношении Горслебен был
ближе- листовской традиции, чем сам Рейхштайн. Но
сотрудничество между ними оказалось кратковременным
и Горслебен предпочел независимое издание собственного
журнала в 1929. Свои оккультные занятия он завершил
шедевром Hoch-Zeit der Mensch-heit (1930) и умер
сравнительно, молодым 23 августа 1930. В конце 1920-х
он, в качестве брата Риг вступил в ONT, общину Шта-
уфена.
Как утверждал, Рейхштайн в начале 1926 года,
Ариософское Общество было создано для того, чтобы
