Вилигут приписывает своим предкам. Вилиготис были
Ueis Kuinigs (мудрыми королями), ведущими свой род
от союза Дsen (богов воздуха) с Wanen (богами воды),
в те времена, когда земля еще была населена
мифическими существами. Позже его род управлял ко-
ролевством в Бургенланде, вот почему такое важное
значение в своих воспоминаниях Вилигут связывает со
Штейнамангером и Веной, сравнимой для него с Гоцла-
ром. Когда Шарлемань преследовал язычников по всей
Германии, роду Вилигут удалось избежать плена франков
и бежать на острова Рагое, а оттуда - в центральную
Россию. Там Вилигут основали город Вильну, ставшую
центром весьма протяженной готской империи, чье
мирное существование, впрочем, постоянно нарушалось
враждебными вторжениями христиан и русских. В итоге,
семья переехала в Венгрию в 1242, где смогла укрыться
от бдительности католической церкви и ненависти во-
танистов. На протяжении всей истории семья Вилигут
сохраняла неколебимую веру в ирминистскую веру. Среди
других выдающихся членов его рода, Вилигут вспоминает
об Армине Черускере и Виггукинде, оба - героические
фигуры ранней немецкой истории. Совершенно понятно,
что эпические изложения предполагаемой генеалогии и
семейной истории служили Вилигуту в качестве сцены,
на которой он мог бы удачнее представить непреходящую
значимость его собственных предков.
В начале 1920-х годов Вилигут начал убеждаться,
что стал жертвой многовекового преследования его рода
и ирминистской религии. То преследование совпало для
него с настоящим заговором против него католической
церкви, евреев и франкмасонов; он обвинил их также в
проигранной войне и развале империи. Для того, чтобы
обнародовать свои идеи среди других возмущенных
патриотов новой социалистической австрийской рес-
публики, он основал антисемитскую лигу в Зальцбурге
и начал выпускать газету под названием "Железная
метла", в которой яростно нападал на евреев и франк-
масонов. В то же время брак Вилигута находился под
большой угрозой. В 1907 он женился на Мальвине Леутс
фон Трейнринген из Бозена, которая родила ему двух
дочерей, Гертруду (род. в 1907) и Лотту (род. в 1910).
Сын, близнец одной из дочерей, умер в младенчестве,
тем самым сделав невозможным наследование тайного
родового знания, поскольку оно передается только стар-
шему сыну. Вилигут решил отомстить своей жене за
такую утрату и, поскольку по случаю отставки все больше
находился дома, был крайне угрюм. Что касается его
жены, то она немного знала о его проблемах с традицией
и была больше обеспокоена отсутствием гарантий на
кредит, который Вилигут выдал своему бывшему сос-
луживцу. Позже Вилигут утверждал, что этот человек
также был агентом всемирного заговора против него. Все
эти проблемы внезапно обострились в ноябре 1924, когда
Вилигут против собственной воли был отправлен в
клинику душевных болезней Зальцбурга; здесь его
квалифицировали как психически больного и он оставался
на излечении до начала 1927 года. В полный отчет о
его состоянии входили сообщения о его жестокости дома,
угрозах убить жену, грандиозных проектах, экс-
центричном поведении и увлечении оккультизмом; на
основании всех симптомов ему поставили диагноз шизоф-
рении с мегаломанией и параноидальными расстройст-
вами. Суд Зальцбурга признал его неспособным к ведению
собственных дел на основании медицинского заключения.
Во время своей изоляции Вилигут продолжал пере-
писываться с теми верными друзьями, чья вера в его
наследственность и родовую память осталась непоколеб-
ленной. Среди этих друзей были его австрийские ученики
Эрнст Рюдигер и Фридрих Тельтшер из Инсбрука, в
Германии - Фридрих Шиллер (ONT), несколько членов
Общества Эдды, включая Вернера фон Бюлов, Рихарда
Андерса (ONT) и жену казначея Кати Шэфер-Гердау.
Благодаря их помощи и поддержке, Вилигут смог воз-
обновить свою деятельность в качестве немецкого святого
сразу же после выхода из сумасшедшего дома. В 1932
Вилигут оставил свою семью и австрийское государство.
Он эмигрировал в Германию и поселился в одном из
пригородов Мюнхена. Вновь предавшись своим родовым
разысканиям, он вскоре стал знаменитостью среди
рунических оккультистов Германии. Долгое время он
был желанным гостем в доме Кати Шэфер-Гердау в
Мюльхаузене и кружок, известный под названием "Сво-
бодные сыны Севера и Балтийского моря" собирался
послушать его семейный эпос и оракульские изречения.
В начале 1933 Общество Эдды напечатало длинное
описание и интерпретацию печати семьи Вилигута как
выдающегося примера "арманистского рунологического
наследства". Летом 1934 Общество начало издавать
страницы рунических рифм, нумерологические изречения
и мифологические стихи Ярла Видара (новый псевдоним
Вилигута) в своем журнале Hagal. Предисловие изда-
тельства к июльскому номеру сообщало о том, что журнал
вступает в новую эпоху и с этого момента черпает из
нового источника мудрости. Высказывалось также пред-
положение, что и Лист, и Горслебен могли бы позавидо-
вать такой семейной традиции.
Вилигут ясно понимал сходство между своей
мифологией и апокалиптическими надеждами,
обрушившимися на Германию в связи с нацистской рево-
люцией в январе 1933. Так поступали другие. Его старый
друг, Рихард Андерс, теперь офицер СС, представил
старого мистика своему шефу Генриху Гиммлеру. Пос-
ледний был потрясен родовыми видениями Вилигута и
решил использовать насколько возможно уникальный
источник информации о древней немецкой религии и
традиции. В сентябре 1933 Вилигут вступил в СС под
псевдонимом Карл Мария Вейстхор и был назначен гла-
вой отделения древней и ранней истории в Главной
Службе Расы и Населения СС в Мюнхене. Его обязан-
ности здесь состояли в том, чтобы перелагать на бумагу
свои родовые воспоминания, обсуждать семейную
традицию с Гиммлером и быть в состоянии ком-
ментировать различные сюжеты древней истории. В 1934,
в первый год полной службы в СС, Вейстхор встретил
благоволение со стороны своего нового мастера.
Переписка между ними в этот и последующие годы
свидетельствует о чрезвычайно сердечных взаимоотно-
шениях между Гиммлером и Вейстхором, вплоть до обме-
на поздравительными телеграммами на день рождения и
подарками. Более важно то, что письма Вейстхора со-
держали множество замечаний относительно семейной
традиции Вилигута, рифмованные выражения рунической
мудрости, мифологические стихи, размышления о кос-
мологии и эпохах древней истории, копии девяти язы-
ческих заповедей от 1908 с их рунической транслите-
рацией, ирминистские молитвы на готском языке. Многие
из таких фрагментов Гиммлер тщательно сохранял и
содержал их среди личных бумаг. В апреле 1934 Вейстхор
был произведен в штандартенфюреры СС (полковник),
что напоминало о его прежнем звании в армии
Австрийской империи; в октябре 1934 он назначен главой
VIII Отдела (Архивы) Главной Службы Рас и Населения
и уже в следующем месяце он получает звание Обер-
фюрера СС.
В августе 1934 Вейстхор заводит знакомство с Гюн-
тером Кирхгофом, страстным исследователем немецкой
древней истории, с которым начиная с весны он состоял
в переписке, под наблюдением Гиммлера. Гюнтер
Кирхгоф (1892-1975) жил в Гаггенау, около Баден-Ба-
дена в Черном Лесу. Член послевоенного Общества Листа
в Берлине и товарищ Тарнхари, Кирхгоф, занимался
генеалогией и интерпретировал различные легенды как
отражения действительных исторических событий. Он
также высказывал предположения о существовании гео-
дезических линий энергии, проходящих через весь
континент. Потрясенный письмами Кирхгоффа, Вейстхор
переправил их Гиммлеру, снабдив восторженным ком-
ментарием о том, что "слава богу, кроме меня, есть
другие посвященные, которые умеют правильно читать
времена". Он также со значением отметил то обстоя-
тельство, что Кирхгофф использует фамильную печать.
Спустя две недели Вейстхор направил другое эссе
Кирхгоффа под названием "Rotbart von Kyfftiauser"
Гиммлеру и Рейхминистру Вальтеру Дарре со словами
"содержание прилагаемого текста крайне важно как в
отношении нашего прошлого, так и в связи с настоящим"
и просил двух лидеров внимательно изучить работу до
Дня Партии для того, чтобы они могли вместе подробно
обсудить ее. В эссе содержалось описание структур уп-
равления древней Германии с явными отсылами к
Armanensehaft Листа. Кирхгофф писал, что древняя Ев-
ропа управлялась Тремя Великими, а именно Вискунигом
из Гоцлара, Королем Артуром из Стоунхенга и
Эрманрихом из Винеты или Вильны. Им подчинялся
Великий Король Тюрингии, Гюнтер Красная Борода,
племя которого ушло в Шотландию в 800 до н. э., где
стало известно как клан Киркпатрика. На основании
этимологии Листа Кирхгофф вывел свое кровное родство
с родом Гюнтера и кланом Киркпатрика и выбрал себе
герб, похожий на герб Эрфурта в Тюрингии, чтобы
продемонстрировать эту фамильную связь. Этот труд, в
библиографии которого значилось пятьдесят или более
манускриптов самого различного рода, от Нибелунгов до
Розенкрейцеров, Кирхгофф представил на рассмотрение
в Личную Комиссию Рейхсфюрера СС и в Ahnenerte
между 1936 и 1944 гг.
Когда Кирхгофф начал писать о религиозном зна-
чении холма Мург около Баден-Бадена, весной 1936,
Вейстхор не стал больше терять времени и отправился
с визитом в Гаггенау с целью личного знакомства. В
июне 1936 Кирхгофф и Вейстхор совершили восьмиднев-
ную прогулку в районе Черного Леса. Формальный отчет
о ней, представленный в СС, занял 87 печатных страниц
и включал в себя 168 фотографий старых бревенчатых
домов, архитектурного орнамента (включая скульптуры,
гербы, руны и другие символы), кресты, надписи, есте-
ственные и человеческие сооружения в лесу. На осно-
вании этого списка реликвий Вейстхор заключил, что
область вокруг Шлосс Эберштайн образует грандиозный
ирминистский религиозный комплекс, изображающий
"глаз Бога в треугольнике"; местные названия и топог-
рафические особенности подтверждают это. Этот
религиозный символ однажды обсуждался в журнале
Hagal: "вращающийся глаз" (Draugh) состоял из равно-
бедренного треугольника, чьи углы символизировали точ-
ку духа, точку энергии и точку материи; окружность,
проведенная через них означала карму, сознание двига-
лось по этому пути, увеличивая меру своей трансце-
дентальной продвинутости. Хотя Вейстхор и формулирует
свою идею как нечто оригинальное, ссылки на оккуль-
тный архитектурный символизм и vehmgericht в его
отчете явно указывают на влияние Листа и Горслебена,
возможно сообщившееся Вейстхору чдэез Кирхгоффа.
Вейстхор совершил еще, по меньшей мере, пять таких
поездок по Германии, пытаясь подтвердить существо-
вание ирминистского комплекса в священной земле Гоц-
лара.
Уверенный в опеке Вейстхора, Кирхгофф между тем
испытывал терпение Ahnenerbe; Гиммлер приказал
институту рассмотреть работы Кирхгоффа. Один из ака-
демиков СС, которому пришлось квалифицировать риту-
альный камень около Баден-Бадена и другие открытия
Кирхгоффа сообщил, что Кирхгофф ничего не понимает
в доказательствах, что его данные абсурдны, что его
библиотека содержит множество оккультной литературы
(Лист, Кернер, Горслебен), но ничего из того, что имеет
отношение к научному исследованию древней истории.
Когда в начале 1938 Ahnenerbe отвергла его труд о
церкви, Кирхгофф гневно обвинил институт в пособниче-
стве католическому заговору. Но Ahnenerbe, обладающая
к этому времени множеством проектов Кирхгоффа, за-
няла твердую позицию; в отчетах его называли "фанта-
зером худшего толка", а его работы "вздором". Тем не
менее Гиммлер не понимал, почему Ahnenerbe так пре-
небрегает Кирхгоффом и выказал огромный интерес к
его описанию гексагонального религиозного комплекса в
окрестностях Райденштайна около Гаггенау. Камень, най-
денный здесь, Кирхгофф связал с семейными традициями
Тарнхари, чей предок XVI века носил имя Лотрер фон
Доферинг Райденштайн. Гиммлер настаивал на том, что-
бы упорствующая Ahnenerbe разобралась с Кирхгоффом,
но начало войны отложило на неопределенное время
