основали древние цивилизации Ближнего Востока.
Ариософский культ, таким образом, проник в Азию, где
процветало идолопоклонство и смешанное скрещивание.
Ланц утверждал, что расовая религия проповедова-
лась и активно практиковалась в древнем мире. По его
мнению, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Александр
Великий были ее ревностными приверженцами. Законы
Моисея, платоновское превознесение аристократии и вве-
дение им касты правителей в "Государстве" указывает
на то, что они также являлись ариософами. Творчество
этих древних мыслителей Ланц включил в единую
ариософскую традицию, сосредоточившуюся в зна-
менитой библиотеке Александрии, предположительно, со-
державшую в себе великолепную коллекцию ариософских
текстов. Ученые и служители культа со всего мира
собирались здесь, чтобы почитать старые папирусы
южных атлантов; здесь Ветхий Завет (фундаментальный
ариософский текст) собрали из разрозненных хроник,
найденных в Палестине; школа королей-священников при
библиотеке распространяла расистское знание через
миссионеров, отправляющихся в Китай. Предполагалось,
что весь эллинистический мир хорошо знал ариософию
еще до прихода Christ-Frauja. Пришествие и создание
им Церкви послужило началом - так говорится в книге -
новой волны ариософской миссионерской деятельности
по всему миру.
Немцы познакомились с ариософской традицией в
результате миссионерских подвигов Вульфилы (311-
83 в.) Вульфила перевел Библию на язык готов и
обратился с проповедью к германским племенам, жившим
на Балканском полуострове и за Дунаем. Он также был
провозвестником арианской ереси (названной так по
имени теолога Ария из Александрии). Ланц утверждал,
что Вульфила действительно проповедовал расовую рели-
гию германским племенам. Подавление арианской ереси
связывается им с победой сторонников животных культов.
Ланц рассерженно обвиняет язычников в забвении изве-
стных законов готской Библии. Многие из его расистских
пассажей весьма взволнованны: немцам не следовало
пренебрегать соблюдением строгих евгенических правил,
это могло бы гарантировать им превращение в божест-
венные существа. Пять номеров Luzemer Briefe Ланц
написал о предположительно уничтоженных текстах
Вульфилы, здесь же он обсуждал словарь, дававший ключ
к скрытому смыслу его сохранившихся текстов.
Несмотря на подавление ереси Ария и неудачу готов
в попытке расовой революции внутри их огромной
империи шестого века, ариософия нашла себе новых
исторических носителей. Возрождение ариософии Ланц
связал с монастырской традицией средневековой Европы.
Бенедиктинский орден он рассматривал как восстанов-
ление старых арийских школ королей-священников, пос-
вященных проповеди расового знания и организованных
по иерархическому принципу. Он написал пять работ об
ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь
этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал
это духовное наследство в руки цистерцианского ордена.
Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда
из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой,
стоящей за ариософией в Средние Века.
Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно
связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его
как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были
составлены самим Св. Бернардом, который также пос-
вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae
(с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно
боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и
тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на
Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара
и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов
против варваров как оправдание собственного выступ-
ления против популизма, демократии и большевизма в
двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри
плотного кольца, состоящего из исламских сил Северной
Африки, Среднего Востока и Балкан, аморфных мон-
гольских орд, находился обороняющийся "арио-
христианский" мир. Постоянная угроза европейскому
расовому превосходству порождала необходимость отпора
со стороны военных орденов. Таким образом, средневе-
ковое христианство рассматривалось им как воинствен-
ный аристократический монастырь, из которого рыцари-
монахи уходили прорывать окружение темных аг-
рессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на
современный крестовый поход против политической
эмансипации масс, парламентской демократии и
социалистических революций.
Средние века казались Ланцу золотым веком
ариософии. Мир отважных рыцарей, благочестивых мо-
нахов, великолепных замков, богатых монастырей под-
держивался расово-рыцарским культом религиозного и
военного ордена. Религия этого периода "не была так
безвкусно человечна. Это был крайне аристократичный
и ариократичный религиозный культ, строгая научная,
экономическая и политическая организация, рассчитан-
ная на всех арио-героич°ских людей. Эта религия без-
жалостно искореняла человеческие подвиды или же гу-
манно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого
периода была описана им как "последний величественный
и поистине прекрасный расцвет арио-героической
религии, искусства и культуры".
Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом
конца этой эпохи и успеха низших расовых сил. С этого
момента расовые, культурные и политические
достижения Европы медленно сходили на нет. Рост го-
родов, распространение капитализма, возникновение про-
мышленного рабочего класса повели к компрометации
аристократического принципа и идеи расовой чистоты.
Христианство превратилось в сентиментальную альт-
руистическую доктрину, утверждавшую, что все люди
равны, что нужно любить своего соседа, независимо от
того, какой он расы. Во время этой "космической недели"
с 1210 по 1920 Европа стала жертвой длительного про-
цесса разложения, достигшего апогея в выступлениях
большевиков и открытого провозглашения торжества на-
родных масс.
Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве
Листа в своем постсредневековом обозрении ариософской
традиции. Он утверждал, что ариософия выжила благо-
даря подпольной культуре "нескольких духовных орденов
и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной
цепи наследников был Орден Христа, основанный в 1319
королем Португалии. Этот Орден унаследовал португаль-
ской организации тамплиеров и сыграл важную роль в
путешествиях и открытиях этой страны. Генри Морепла-
ватель (1394-1460), финансировавший путешествия, ко-
торые привели к открытию Азорских островов, Мадейры
и северовосточной Африки, был Великим Мастером этого
Ордена. Его корабли плавали под флагом Ордена, изоб-
ражавшим красный геральдический крест тамплиеров.
Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса
Доброй Надежды и открытие пути в Индию также было
связано с патронажем Ордена, который был частично
распущен в 1496 году. Другие военные ордена Ре-
конкисты, Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава
и Алькантара в Испании также были секуляризованы в
начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими
орденами и находились на службе португальской и испан-
ской короны.
Существование этих средневековых военных орденов
и их участие в расширении европейских интересов под-
тверждало для Ланца их роль исторических агентов
ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни
и колониальные достижения однозначно свидетельствуют
о том, что они являлись тайным орудием постсредиеве-
кового крестового похода в масштабе всего мира. Все
завоевания Португалии и Испании Ланц связывал с ко-
раблями под красным тамплиерским флагом: "Флотилия
рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся
империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калат-
рава... Флаг Рыцарей Христа гордо реял над морями,
флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У
испанских и португальских рыцарей в различных странах
были тысячи поместий". Два дома Габсбургов, в Испании
и Австрии, Ланц также связал с тем, что они являлись
тайными создателями ариософской империи; она вклю-
чала в себя испанские владения в Центральной и Южной
Америке и середину Центральной Европы под началом
императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("пос-
ледний ариософ на императорском троне") и Карла V в
начале XVI века. После того как Испания завоевала
Новый Свет, осталось распространить габсбургско-
ариософское влияние на Восток. Ланц утверждал, что
это и была настоящая цель Карла V в его планах кре-
стового похода против турок с помощью испанских и
португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей
Св. Иоана. Он был уверен, что этот проект стал жертвой
злобных происков евреев и лютеран, желавших оборвать
ариософской ренессанс.
Смертность всех человеческих институтов и империй
подкосила попытку Ланца восстановить историческую
непрерывность ариософской традиции. Его
фальсифицированные обзоры деятельности духовных и
военных орденов, португальских открытий, испанского и
австрийского империализма пытаются придать
различным историческим событиям вид единого, одушев-
ляемого одной идеей движения; но при этом не вы-
держивают никакой критики. В результате Ланц вынуж-
ден был обратиться к таким неопровержимым агентам
ариософского гнозиса как маргинальные социальные эле-
менты всех времен. Он рассказывает о подпольной
ариософской традиции мистиков, романтиков и
оккультистов.
В Средние века "арио-христианская" мистическая
традиция включала в себя такие имена как: Хильдегард
из Бингена (ум. 1179), Гертруда Великая (ум. 1303),
Мехтильда из Магдебурга (ум. 1282?), Мейстер Экхарт
(ум. 1327), Ян ван Рейсбрук (ум. 1381) и Фома
Кемпидокий (ум. 1471). В начале Нового Времени этих
мистиков сменили такие известные пиетисты как: Якоб
Беме (ум. 1624), Ангелус Силезиус (ум. 1671), Николаус
фон Цинцендорф (ум. 1760), Эммануэль Сведенборг
(ум. 1772). В эпоху Просвещения список ариософских
послушников пополнился именами романтических
мыслителей и оккультистов XJX века: Дж. Кернинг
(1774-1851), мистический франкмасон; Карл фон Рей-
хенбах (1788-1869), венский исследователь животного
магнетизма; французские оккультисты, Элифас Леви
(1810-1875), Жозефина Пеладан (1858-1918), Жерар
Энкосс (1865-1916) и Эдуард Шюре (1841-1929);
теософы, Елена Петровна Блаватская (1831-1891),
Франц Гартман (1838-1912), Ании Безант (1847-1933)
и Чарльз Вебстер Лидбитер (1847-1934). В итоге,
традиция привела к Гвидо фон Листу, Рудольфу Горс-
лебену и мифологам арийской Атлантиды, Карлу Георгу
Zschaetzsch и Герману Виланду.
Очевидное понижение исторического значения и
интеллектуального калибра ариософских посвященных
выглядело как логическое следствие отказа Ланца от
современного мира и его достижений. Поскольку насто-
ящее не отождествлялось им ни с какой культурной
традицией, он вынужден был опираться лишь на ма-
ленькие группы сектантов, единственных представителей
универсальной прежде религии. Когда Ланц обращался
к теологическим предпосылкам движения, ему было го-
раздо легче набирать адептов, ибо это был век славы;
задача усложнялась в настоящее время, характеризуемое
как время торжества зла, тьмы и иллюзий. Подобно
гностикам античности, ариософы могли нести через мрак
лишь искры божественного.
СОВРЕМЕННЫЙ МИФ ОККУЛЬТНОГО НАЦИЗМА
В этой книге мы рассмотрели идеи и историю ариософии
в связи с ее предполагаемым влиянием на нацистское
движение Германии. Впрочем, существует идея, на-
стойчиво муссируемая в литературе, склонной к сен-
сациям, что нацизм был спровоцирован и непосредственно
руководился оккультными силами с 1920 по 1945 годы.
Происхождение этого мифа никак не связано с
ариософией, но скорее с послевоенным ажиотажем вокруг
нацизма. Такой ажиотаж, конечно, во многом объясня-
ется иррациональностью и мрачной яростью политики
нацистов, недолгим континентальным господством Треть-
