предоставить данные характерологических и мантических
наук в распоряжение целиком заслуживающих этого
арийцев и тем самым внести начала определенности и
устойчивости в послевоенный мир Германии. В августе
1928 был опубликован документ, подчеркивающий осо-
бый статус ариософских характерологов - они выступали
в качестве наследников иерофантической традиции
Armanenschaft. В Пфорцхайме, где Рейхштайн находился
в то время, был провозглашен Neue Kalandsgesellschaft
(NKG). Новое название ассоциации позволило ее членам
ощутить приближение к листовской интонации. Задачей
этой организации, в соответствии с Верманом и Рейхш-
тайном, было "осмысление воли древних германских пос-
вященных, королей-священников или Armenen - в наше
время". Длинный лист предполагаемых сотрудников
включал в себя новые имена: Франц Фридрих фон Хох-
берг, профессор Мораве, певец Шварц, Конрад Дуензинг,
Герман Виланд, Vцlkisch историк Атлантиды. Были объяв-
лены лекционные курсы NKG на предстоящую зиму:
Верман предполагал читать по кармической астрологии
и ариософии; Грегор Шварц-Бостунич - по проблемам
франкмасонства и большевизма; Иссбернер-Халдан - по
хиромантии и йоге (в июне 1928 он опубликовал спра-
вочник); Роберт Бротц - по графологии; Герберт Рейх-
штайн - по ариософии, астрологии и каббализму имен.
Последняя дисциплина опиралась на иудейское представ-
ление о соответствиях между буквами и числами, хотя
и имела очень простую, популярную форму: сумма ну-
мерических эквивалентов букв в личном имени предпо-
ложительно содержала в себе информацию о природе и
судьбе этого человека. Интеллектуальное лидерство в
NKG продолжало принадлежать Ланцу фон Либенфельсу,
а он поддерживал и "ариомантические" исследования
Гвидо фон Листа, и Эрнста Иссбернера-Халдана, и Бенито
Муссолини.
В годы с 1929 по 1931 NKG занималась распростра-
нением ариософских идей во многих немецких городах
посредством лекций и митингов. С большим энтузиазмом
сообщалось о праздновании Рождества группой в Гей-
дельберге 29 декабря 1928, а в январе 1929 в Штутгарте
возникла новая секция NKG, ее учреждение сопровож-
далось лекцией Рейхштайна, очень тепло встреченной.
В марте 1929 было объявлено о новой программе
лекционных туров с визитами в Карлсруэ, Дрезден,
Эрфурт, Магдебург, Вену и Будапешт. Летом Рейхштайн
свел знакомство с Гретой Штайнхофф, которая могла
"читать" характер человека по его имени,
"медиумическим" способом в противоположность каб-
балистическим процедурам Рейхштайна. После этой
встречи Грета Штайнхофф также была зачислена в штат
лекторов NKG. В ноябре она и Рейхштайн планировали
совместный лекционный тур по городам Кельн, Кассель,
Маннгейм, Майнц, Нюрнберг, Ансбах, Мюнхен, Вена.
Другая группа характерологов Дрездена, Zirkel fьr
praktische Menschenkenntnis, под руководством Георга
Рихтера, оккультного автора, занимающегося лечением
магнетизмом и телепатией, объявила о своем соединении
с NKG в ноябре 1929. Эта группа регулярно собиралась
на протяжении всей зимы и в течение всего 1930 года:
среди окружавших ее людей были Альфред Рихтер,
специалист по травам и Курт Гартман, торговец книгами,
занимавшийся распространением журнала Рейхштайна в
Северной и Восточной Германии.
К концу 1929 года внутренние напряжения в группе
Рейхштайна взорвались отставкой Фроди Инголфсона
Вермана. Знаки близящегося разрыва нарастали с января
1929, когда Верман переехав в Пфорцхайм из Берлина,
возглавил руководство журналом. Затем, когда в феврале
он вошел в руководство NKG, появились жалобы на его
непрактичность и властный стиль управления, - все это
указывало на напряженность в его отношениях с Рейх-
штайном и возможно повело к его удалению из изда-
тельства в августе 1929 года. Возможно также, что Верман
был излишне воодушевлен популярностью своего бест-
селлера-справочника Dein Schicksal (1929), для того, что-
бы серьезно заниматься частной практикой. Неприязнь
между Рейхштайном и Верманом сопровождалась
обвинениями со стороны Иссбернера-Халдана, что ус-
корило быстрое отчуждение Вермана от своих бывших
друзей в 1930-е гг.
Вермац целиком ушел в правую революционную де-
ятельность, снова оказавшись на военной службе как
"солдат передовой" и организовал в Пфорцхайме отде-
ление национал-социалистического Sturmabteilung (SA).
Несмотря на то, что между 1918и 1923 и затем вновь
после экономического краха 1929 всех охватил боевой
дух военного пиратства, Верман продолжал заниматься
оккультизмом. Эту необычную идеологическую смесь
обнаружил его собственный журнал Der Wehrmann,
(1930-1933), в котором такие вещи как духовная жизнь
готов, немецкий мистицизм и евгеника рассматривались
в терминах фронтовой борьбы. Поскольку раннее твор-
чество Вермана включало в себя доктрину о золотом
веке и призывало к уничтожению всех расовых
меньшинств и установлению Великой Германской Им-
перии, он может быть рассмотрен как один из расовых
оккультистов, от литературной апокалиптики пере-
шедших к военной деятельности. Верман оставался в
Пфорцхайме и во время воздушных налетов в феврале
1945, потерял там все. Сам подхватил пневмонию и умер
от нее в Кальве 19 апреля 1945 года.
В апреле 1931 Рейхштайн перевел свое издательство
из Пфорцхайма в Прессбаум в Винервальде. В это время
он опубликовал новое обращение, в котором предлагалось
всем ариософским настроенным группировкам и отдель-
ным лицам объединиться в Ariosophische Kulturzeutrale
(AKZ), фактически - другое название его собственной
группы. Он утверждал, что в этот союз уже входят
берлинская группа под руководством Карла Керна; мюн-
хенская под руководством Вильгельма фон Арбтера; дрез-
денская - под руководством Георга Рихтера;
лейпцигекая - под руководством Людвига Готца; вен-
ская - под его собственным руководством. Из Прессбаума
Рейхштайн установил личные контакты с австрийскими
представителями ONT в Вене. В июне 1931 в AKZ была
открыта Ариософская школа (теперь Пфальцауэрштрассе,
97). Она рекламировалась как уютный пансион, постро-
енный в здоровых и красивых окрестностях Винервальда
с утренними духовными и физическими упражнениями
по ариософским принципам. Рейхштайн читал лекции о
каббалистике имен, тогда как гости от Карла Керна,
Иссбернер-Халдан и Альфред Джудт, специалист по
биоритмам, ожидались к концу лета. Сам Керн незадолго
до этого отличился тем, что опубликовал Handbuch der
Ariosophie (1932) и репринт классического труда по ха-
рактерологии Иоханна Преториуса "Человек и характер"
(1703). После этого первого успешного сезона, Ариософ-
ская школа вновь открылась в мае 1932. После торже-
ственной встречи шестидесятилетнего юбилея Ланца фон
Либенфельса, 8 мая 1932, с музыкой, торжественными
чтениями и ариософскими псалмами, начались курсы по
каббалистике имен, руническому оккультизму, йоге, ды-
хательной гимнастике и руническим упражнениям. Пос-
ледней специальностью школа была обязана писателю и
публицисту Фридриху Бернарду Марби, который с 1924
года издавал свой астролого-ариософский журнал Der
eigene Weg. Марби полагал, что индивид может распо-
ложить к себе благоприятные космические силы, систе-
матически принимая позы, соответствующие форме
рунических знаков.
Журнал Рейхштайна отражал широкий интерес
многих слоев немецкого и австрийского общества ко всем
видам лечебной помощи, расслаблению, восстановлению,
техникам самореализации. Существовала также заметная
тенденция актуализации некоторых современных пог-
раничных наук и соединения их с оккультными формами
знания, если такой эклектизм мог помочь удержать
какие-то элементы доктрины: так, Рейхштайн неизменно
защищал теорию "пространственных энергий" Карла
Шаппелера, открытия Френцольфа Шмида, касающиеся
лечебных свойств некоторых неопознанных лучей и ле-
чебные методы нетрадиционной медицины.
Эксцентрические космологические теории также на-
ходили себе применение, доказательством может пос-
лужить номер, посвященный Теории Мирового Холода
Ганса Хорбигера и восторженный отчет Ланца о работе
Карла Ньюперта Die Umwдlzung, die.Erde-des All (1930),
в которой излагалась Теория Полой Земли; она предпо-
лагала, что поверхность земли является вогнутой, а на-
блюдаемое пространство внутри этой полой сферы обра-
зует собой весь универсум. Эта готовность принимать на
веру любые глубокомысленные и причудливые постро-
ения говорит прежде всего о стремлении к идеологиче-
скому союзу среди различных направлений оккультной
и иррационалистической мысли.
После экономического краха 1929 Рейхштайн и его
круг начали присматриваться к удачам нацистской
партии. Ланц первым выразил уважение фашистскому
движению, установившему правые режимы в Испании,
Италии и Венгрии, начиная с 1925. В начале 1930 Рей-
хштайн опубликовал каббалистические гороскопы для
Германской Республики, Адольфа Гитлера и национал-
социалистической немецкой рабочей партии (NSDAP).
Республика оказалась во власти "сатурнианских влияний"
и "черных магических сил", а предстоящий год должен
был принести огромный успех Гитлеру и его партии. В
апреле 1931 он опубликовал апокалиптический номер
"Das Dritter Reich!", в котором в соответствии с оккуль-
тным разделением на тело, дух и душу национал-
социалистическая партия отождествлялась с телом, спо-
собным стать движущим началом для духа и души
ариософской культуры. Глубокомысленное разделение
ролей опиралось на Bibliomystikon Ланца, "Attalantic"
тексты, датируемые приблизительно 85 000 до н. э.,
открытые Френцольфом Шмидом и Георгом Ломером.
Весной 1932 Рейхштайн приветствовал Гитлера как "бо-
жественное орудие". Настроение апокалиптического
ожидания дало толчок для целой серии статей Эрнста
Лахмана, пытавшегося предсказать будущее Германии в
период от 1930 до 1932 на основе "историономии" Штро-
мера фон Рейхенбаха. После захвата нацистами власти
в Германии, Рейхштайн в апреле 1933 перебрался в
Берлин для того, чтобы "быть в центре национального
возрождения Германии". В столице он и Карл Керн
начали публиковать Arische Rundschey, еженедельную
газету, ведущую непримиримую борьбу против евреев,
Рима и франкмасонов средствами ариософского расизма
и оккультных предсказаний. Затем Рейхштайн издал
книжную серию "Мудрость народа" (1934-1935), заклю-
чавшую в себе изложение "религии чистой крови". В
1944 Рейхштайн умер, практически незаметно, во Фрей-
бурге.
Основная роль характерологической группы Рейх-
штайна и его журнала в результате сводится к распро-
странению ариософских идей среди маленьких кружков
в немецких городах. Деятельность эта не прекращалась
даже в так называемые годы стабильности с 1924 по
1929, а достигла пика между 1929 и 1933, когда эко-
номическое положение резко ухудшилось, политическая
ситуация поляризовалась. Ариософские лекции сущест-
вовали в это время на фоне резкого подъема самой
разношерстной среды: ревивалистов, шарлатанов,
одержимых верующих. Рудольф Оден, журналист того
времени, описывал всех этих фиглярствующих сектантов,
изобретателей и даже алхимиков, составлявших армию
странствующих проповедников. Они находили себе новых
обращенных не только среди бедных и невежественных,
но и среди промышленников, генералов, бывших членов
королевской семьи. Сефтон Делмер писал о том, что
военное поражение Германии, инфляция, экономическая
лихорадка, затем стабилизация, поток иностранных денег
в страну и, наконец, экономический крах, - все это в
результате создавало атмосферу нереальности, которая
всячески способствовала появлению касты "людей чуда".
Рейхштайновские рекламы сокровенные книг, гороскопов
и другие таинственные консультации специальные
медицинские препараты, мыло, успокоительные мази,
зубная паста, а также его предупреждения против "шар-
латанов" доказывали его принадлежность к такой касте.
Кроме того, круг Рейхштайна постоянно выражал свою
признательность Ланца фон Либенфельсу за то, что бла-
годаря ему, удалось избежать бессмысленной жизни и
депрессии. Ариософия, несомненно, была существенным
