тернациональной Партии против немцев и такие его
проявления как демократия, парламентаризм, феминизм
и "еврейские" влияния в искусстве, прессе и бизнесе.
Строгое деление Листом мира на арийцев и не-арийцев
соответствовало и дуалистической доктрине Ланца фон
Либенфельса. В своем проекте рестраврации ар-
манистского государства Лист подробно описал иерархию
служб, уровней власти и разделение на традиционные
административные области (Gaue), чему впоследствии
тщательно подражали vцlkisch лиги, ранняя нацистская
партия и Третий Рейх. В то время как арийцы в его
представлении могли пользоваться разнообразными
привилегиями и всеми политическими правами, не-
арийцы использовались только как слуги и рабы. Лист
также мечтал о приходе пангерманского тысячелетия и
о мировой гегемонии для нового арио-германского госу-
дарства. Гитлеру было понятно также романтическое
восхищение Листа перед древним миром арманизма, его
институтами и героическими лидерами.
Но едва ли Гитлер мог оценить антикварную направ-
ленность мысли Листа. Его конечно интересовали не-
мецкие легенды и мифология, но он никогда не пытался
искать их следы в фольклоре, местных обычаях и на-
званиях. Его не интересовали ни геральдика, ни генеа-
логия. Его любовь к мифологии была связана скорее с
идеалами и подвигами героев и их музыкальной интер-
претацией в операх Вагнера. Перед 1913 годом утопия
Матери-Германии привлекала его гораздо больше, чем
золотой век древности. Его любовь к Германии исключала
любые симпатии, которые Лист адресовал династии Габ-
сбургов как живому следу арманизма и Vianicmina-Vienna
как священному арийскому городу древности. Переехав
в Германию, едва ли Гитлер мог развивать и укреплять
свой интерес к австрийским vцlkisch древностям. Как и
в случае с Ланцем, его больше мог привлекать основной
манихейский дуализм расизма Листа, а не его оккульт-
ные традиции.
Гитлер уехал из Вены в конце мая 1913и направился
на запад, в землю своей мечты. По прибытии в Мюнхен
его сердце сильнее забилось от образов и звуков подлинно
немецкого города. Он снял комнату в семье портного на
Шлейшеймерштрассе 34 и зарегистрировался в полицей-
ском участке как "художник и человек искусства". Сле-
дующие несколько месяцев он потратил на освоение
баварской столицы и ее окрестностей и на зарабатывание
денег, очень неплохих для художника, рисующего поч-
товые открытки. Многие из мюнхенских художников того
времени живы до сих пор, но никто не помнит ничего
о его деятельности до призыва в армию в августе 1914.
Нет никаких документов, подтверждающих его связь с
Germanennorden, Reichshammerbund, или другими
vцlkisch группами города перед Первой Мировой войной.
Только однажды Гитлер упомянул о своем чтении
Филиппа Штауффа после ухода в немецкую армию в
1914 году. Штауфф поразил его, поскольку "открыл
глаза" на господство евреев в немецкой прессе, но нет
указаний, что Гитлер что-то знал о его догматических
и эзотерических интересах.
Безразличие Гитлера к vцlkisch идеям, касающимся
древних немецких институтов и традиций отразилось и
в развитии нацистской партии под его руководством. В то
время как Общество Туле и Germanennorden все же
имели в виду сложный арио-расистско-оккультный куль-
турный комплекс, организации, которые унаследовали
им, говорили уже только о проигранной войне, преда-
тельстве Германии и вели яростную антисемитскую про-
паганду. Рудольф фон Зеботтендорф, лидер-основатель
Общества Туле и поклонник Листа, Ланца и Штауффа,
поощрял создание Политического Кружка Рабочих (PAZ)
и полагал, что невозможно считаться с земными обидами
тех, кого "хватают на улице". Немецкая Рабочая Партия
(DAP) также почти не занималась культурной vцlkisch
работой. Нет доказательств, что Гитлер посещал Обще-
ство Туле. Когда Зеботтендорф ушел из Туле после
фиаско с заложниками в июне 1919, Гитлер впервые
вступил в DAP в сентябре 1919. Дневник Иоханнеса
Геринга о собраниях Общества упоминает о присутствии
других нацистских лидеров между 1920 и 1923, но имени
Гитлера там нет. Когда Гитлер захватил власть в DAP,
как партийный лидер, он постоянно выступал с
антисемитскими речами на публичных митингах и
уличных встречах, тогда как vцlkisch движение привыкло
сохранять своих энтузиастов в тайне.
В "Майн кампф" Гитлер осуждает "странствующих
vцlkisch схоластов" и служителей культа как бесполезных.
бойцов в деле борьбы за спасение Германии и обливает
презрением их церемониал и древние атрибуты. Это
отношение отразилось и его нападках на Карла Харрера
в PAZ, попытке контролировать раннюю DAP или группу
Штрассера в Северной Германии в 1920-е. В любом слу-
чае, эта вспышка гнева отчетливо свидетельствует о его
осуждении конспиративных кружков и тайных расистских
занятий; он предпочитал прямое действие. На Гитлера,
конечно, повлияли милленаристские и манихейские
мотивы ариософии, но описания древнего золотого века,
гностических служителей культа и тайного наследства,
скрытого в культурных реликвиях, не имели силы для
его политического и культурного воображения. Эти идеи
были широко распространены в yцlkisch движении, но
достижение Гитлера в том и состоит, что он превратил
эти националистические чувства и ностальгию в
радикальное антисемитское движение, приведшее к
национальной революции и перевороту. Хотя Генрих
Гиммлер, например, напротив, строил свои утопические
планы на старых немецких корнях. Ариософия есть скорее
симптом, чем причина, повлиявшая на нацизм. Ее корни
лежат в конфликте между немецкими и славянскими
интересами в пограничных территориях Австрии XIX ве-
ка. Похвалы Гвидо фон Листа, адресованные древним
тевтонцам, поддерживали идентичность немецкого народа
в этнически смешанных провинциях и городах поздней
империи Габсбургов. Впоследствии он использовал
теософию и оккультные науки для того, чтобы создать
сказочный образ древней истории, рассказывающей о
королях-священниках, об их преследовании врагами гер-
манизма и апокалиптических пророчествах новой пан-
германской империи. Ланц фон Либенфельс также сна-
чала сформировал свое политическое мировоззрение по
образцу пангерманского движения Шонерера, но затем
превратил его в более универсальный тип расизма. Усвоив
идеи монизма и социалдарвинизма, он развил свою соб-
ственную мистическую панарийскую доктрину. Он со-
единил антропологию. и зоологию со Священным
Писанием для того, чтобы описать героических полубо-
жественных арийцев, грозящее им вымирание и возмож-
ность спасения в расистско-рыцарском культе. И Лист,
и Ланц выражали, в итоге, одно и то же чувство крайней
нестабильности немцев в условиях распада австрийской
империи.
Их доктрины отстаивали законы гностической элиты
и ордена; расслоение общества в соответствии с расовой
чистотой и оккультной посвященностыо; безжалостное
подчинение и окончательное искоренение негерманских
меньшинств; основание великой пангерманской империи
и ее гегемонию. Только крайняя неустойчивость и страх,
испытываемые немецкими националистами в Австрии
могли служить объяснением для этих грандиозных
нарциссических и параноидных фантазий. Эти идеи были
с энтузиазмом встречены в антисемитских кругах
вильгельмовской Германии, а затем вновь заразили
vцlkisch группы после военного поражения. Пагубная
психологическая атмосфера войны и ее последствия
вскормили миф о заговоре и образы нового Рейха. Ма-
ленькие группы и журналы, посвященные арманизму,
ариософии и руническому оккультизму выдвигали идею
героической и сильной Германии вместо истерзанной
невзгодами Веймарской Республики. Ариософия продол-
жала находить новых сторонников с момента возникно-
вения в Вене в 1890-х, вплоть до нацистской революции
в 1933. В результате эти фантазии воплотились в Треть-
ем Рейхе, который установил пангерманский порядок во
всей центральной и восточной Европе.
Призывы нацизма опирались на мощные образы,
призванные облегчить чувства беспокойства, поражения
и деморализации. Самому существованию немецкой
нации угрожал заговор евреев и их сообщников.
Социалисты, "Ноябрьские преступники" (те, кто
подписал позорный мир 1918), большевики, франкмасоны
и даже современные художники, несомненно были аген-
тами этого заговора, направленного на разрушение Гер-
мании. Только тотальное уничтожение евреев могло
спасти немцев, могло позволить им войти в обетованную
землю. Хилиастические надежды Третьего Рейха на-
поминают о средневековом пророчестве Иоахита и оста-
вались сильной метафорой для воображения многих не-
мцев, переживших проигранную войну, тяжелые условия
мира, нищету и хаос ранней Веймарской Республики.
Идеи заговора и золотого века вновь ожили после эко-
номического краха и депрессии в 1930-33.
Почти религиозная вера в расу арийцев, мысли о
необходимом уничтожении низших рас и великолепном
будущем Германии мучили Гитлера, Гиммлера и других
высших нацистских лидеров. Когда в 1930-х бесконечные
колонны легионеров в стальных шлемах прошли под
свастикой, демонстрируя свой воинственный дух, Гер-
мания встречала императора нового тысячелетнего Рейха.
Но весь этот оптимизм, здоровье и вспыхнувшие надежды
имели и другую сторону. Новый порядок означал и
вторжение в славянские города, где еврейские демоны
корчились в огне как священные жертвы. Нацистские
крестоносцы действительно были почти религиозны и в
своих фантазиях о Новом Иерусалиме (см. план Гитлера
о строительстве новой столицы в Берлине), и в уничто-
жении сатанических толп. Аушвиц, Собибор и
Треблинка - ужасные музеи нацистского апокалипсиса
XX века.
Мечты нацистов не стали действительностью. Главное
Здание Берлина с его огромным куполом не было завер-
шено к 1950; к 1960-м не перестроили Вевельсбург как
гигантский Ватикан СС; автомобильные шоссе и желез-
нодорожные пути на Кавказ и Урал никогда не были
проложены; Западная Россия не превратилась в колонию
для немецких солдат-фермеров; племенные заводы
Lebensborn SS не произвели 150 миллионов чистокровных
немцев для Нового Ордена. Славный тысячелетний Рейх
продержался ровно двенадцать лет с момента своего про-
возглашения; военное поражение нацистской Германии
в 1945 положило ему конец. Но даже если эти
грандиозные планы и мегаломаниакальные образы не
вышли за пределы карт, меморандумов и миниатюрных
моделей, все же Третьему Рейху удалось в достаточной
мере разрушить старый порядок в Европе; его преступ-
ления еще долго будут жить в литературе, фильмах и
памяти современников. Теперь ариософия и нацистские
фантазии служат важным материалом для изучения апо-
калиптической истерии у руководителей современных
государств. Поскольку в условиях роста религиозного
национализма в конце XX века понимание предпосылок
такой апокалиптики остается решающим фактором сох-
ранения мировой безопасности.
ИСТОРИЯ АРИОСОФИИ
Между январем 1929 и июнем 1930 в Zeitschrift fьr
Geistes- und Vissenschaftsreform, сериями, вышла боль-
шая работа Ланца "Die Geschichte der Ariosophie", ко-
торая ставила перед собой задачу проследить историю
арисофской расовой религии и ее противников с древ-
нейших времен до настоящих дней. Это изложение, по
сути, было красочным представлением неоманихейской
концепции Ланца, поскольку все исторические агенты
соотносились им с одним из двух эсхатологических ла-
герей, отвечающих соответственно за добро или зло, свет
или тьму, порядок или хаос.
В соответствии с Ланцем, наиболее древними пред-
ками современной "арио-героической" расы были атлан-
ты, жившие на континенте, расположенном в северной
части атлантического океана. Предположительно, они
происходили от божественных Theoroa и потому были
наделены электромагнетическими органами чувств и
сверхчеловеческими способностями. Катастрофические
наводнения затопили их континент около 8000 до н. э.
и атланты направились на восток в двух направлениях.
Северные атланты перебрались на Британские острова,
в Скандинавию и северную Европу, южные - через за-
падную Африку попали в Египет и Вавилонию, где
