элементом, способствующим облегчению стресса и разо-
чарования среди людей; переживших обман всех
ожиданий и девальвацию культурных ценностей в пос-
ледние годы Германской Республики.
14
КАРЛ МАРИЯ ВИЛИГУТ
ЛИЧНЫЙ МАГ ГЕНРИХА ГИММЛЕРА
Арманисты, ариософисты и рунические оккультисты,
с которыми мы встретились до сих пор, обладали в той
иной степени стереотипным мировоззрением. В их
доктринах шла речь о возвышенных и сверхчеловеческих
предках, чей древний гностический закон нес арийцам
мудрость, власть и благополучие, пока не был вытеснен
чуждыми и враждебными культурами. Предполагалось,
что эти предшественники скрывали свое венценосное
знание в таинственных формах (рунах, мифах, традиций)
и оно могло быть расшифровано только их духовными
наследниками, которыми и являлись современные
ариософы. Лист, Ланц фон Либенфельс, Горслебен и
другие выдающиеся ученики гностической сокровищницы
одушевляли собой жизнь секты, некоторые из их идей
или символов могли проникнуть в более широкое социаль-
ное окружение. Таким образом, эти люди, конечно,
влияли на общее мифотворческое настроение нацистской
эры, но нельзя сказать, что они прямо определяли пос-
тупки тех, кто занимал ответственные посты и был
наделен реальной политической властью и ответствен-
ностью.
Карл Мария Вилигут (1866-1946), так называемый
Распутин Гиммлера, достиг именно такого влияния. Бла-
годаря своей родовой памяти и порождаемым ею образам
древней немецкой традиции, он стал любимым на-
ставником Рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера и ему
было дано официальное разрешение на исследования
доисторического прошлого в СС между 1933 и 1939
годами. За период своей службы он прошел путь от
гауптштурмфюрера СС (капитан) до Бригаденфюрера
СС (бригадный генерал) - по личной рекомендации
Гиммлера. Поскольку Гиммлер консультировался со
своим наставником по самому широкому кругу вопросов,
Вилигут принимал участие в разработке эмблемы
Totenkopfring (кольца мертвой головы), которую носили
члены СС и в концепции Вевельсбурга как ордена-замка
СС и разработке других церемоний, ответственных за
традиционную ауру идеологии СС: символы элитаризма,
расовой чистоты и территориального господства. Но кто
был Карл Мария Вилигут и как ему удалось достичь
столь мощного влияния?
Ответ на этот вопрос во многом касается и характера
самого Гиммлера. Среди высших лидеров Третьего Рейха,
Гиммлер выглядит наиболее противоречивой личностью;
его поступки одновременно мотивированы и стратью к
рациональному планированию и склонностью к фан-
тазиям, никак не связанным с реальностью. Его предан-
ность порядку, пунктуальность, административная точ-
ность и педантический "ум учителя начальных классов"
с очевидностью противоречили его же утопическому эн-
тузиазму, романтизму и даже оккультным склонностям.
Это идеалистическое воображение Гиммлера привело к
визионерской концепции СС и определило ее будущую
роль: одетые в черное войска должны были передать
свою кровь будущей арийской расе господ и стать иде-
ологической элитой Великого Немецкого Рейха. Сам
Гиммлер, начиная с 1930 года был озабочен разработкой
различных проектов, выражающих моральную цель и
идеологическую миссию СС. Правила о браке от 1931
года, его планы колледжа для офицеров СС в Вевельс-
бурге в 1933, тесное сотрудничество с Рихардом Валь-
тером Дарре, главным нацистским теоретиком "крови и
почвы" говорят об этих проектах. В 1935 вместе с Дарре
он основывает Ahnenerbe, первоначально независимый
институт, с правом проводить исследования в области
древней немецкой истории и археологии. Ahnenerbe пер-
воначально входила в состав СС, ее академический штат
принадлежал иерархии СС и носил униформу СС. Только
в контексте этого поиска Гиммлером немецких корней
и попытки обосновать ими идеологию СС, можно понять
его патронаж над 66-летним Vцlkisch оккультистом Кар-
лом Мария Вилигут.
Вилигут родился 10 декабря 1866 в Вене. Его отец
и дедушка служили офицерами в Австрийской армии и
старший сын последовал семейной традиции. В возрасте
четырнадцати лет он начал посещать имперскую кадет-
скую школу в Вене-Брейтензее, а в декабре 1884 поступил
в 99 пехотный полк в Мостаре, в Герцеговине. В ноябре
1888 он был произведен в младшие лейтенанты, в 1892
стал лейтенантом, в 1903 - капитаном. В первый период
своей военной карьеры он служил в 99, 88 и 47 пехотных
полках в различных областях империи Габсбургов. На
рубеже веков Вилигут обнаружил некоторые литератур-
ные амбиции, публикуя стихи, посвященные красоте
природы, мифологическим сюжетам и полковой истории.
В 1903 году написал крайне националистический трактат
по мифологии, Seyfrreds Runen, а затем сборник стихов,
посвященных легендам о Rabenstein at Zeiaim на авст-
ро-моравской границе. Предисловие Вилигута, ссылаю-
щееся на "германские корни" местных названий отражало
настроения современной фольклористики Франца
Кисслинга и Гвидо фон Листа. Книга была опубликована
Фридрихом Шалком, который издавал также и некоторые
из ранних работ Листа. Время, проведенное в военных
шеренгах, описано Вилигутом как время устойчивых
социальных связей, дружбы и крепкого сообщества, ко-
торое можно сравнить только с его пребыванием в Шла-
раффии, квазимасонской ложе, в которую он вступил в
Граце в 1889 и достиг там статуса Рыцаря и поста
первого Канцлера; эту должность он исполнял вплоть до
своей отставки в 1909 году. Его имя в ложе было Lobesam
и оно также появилось на титульном листе его книги.
Впрочем, не существует никаких свидетельств о связи
этой ложи с пангерманским движением, равно как и
указаний на то, что Вилигут был связан еще с какой-
нибудь националистической организацией в имперской
Австрии.
В мае 1912 Вилигут был произведен в майоры и к
началу войны все еще служил в 47 пехотном полку. В
октябре 1914 он как офицер штаба 30 пехотного полка
принимал участие в боевых действиях против русской
армии в Карпатах, по всему северо-восточному флангу
империи. После этой изнурительной кампании, во время
которой он и участвовал в боях и совершал длительные
ночные марши, Вилигут был произведен в лейтенант-
полковники и переведен в Грац для того, чтобы организо-
вать подкрепление для 14-го и 19-го пехотных полков.
Затем он был отправлен на итальянский фронт, где
сменил ряд постов между июнем 1915 и следующей
весной. В июне 1916 был назначен командующим офице-
ром в резервный округ Зальцбурга и в августе 1917
получил звание полковника. В ходе войны он был на-
гражден за храбрость и отмечен старшими офицерами.
Фельдмаршал Даниель характеризовал его как "без-
укоризненный характер... крайне опытный, добросовест-
ный офицер... способный к командованию полком", эту
оценку разделяли и другие высшие офицеры. В мае 1918
Вилигут был отозван с фронта в Южный Тироль и
назначен командовать лагерями для демобилизованных
солдат в Zolkiew, севернее Львова, на Украине. После
почти сорока лет военной службы, он был уволен 1
января 1919и вернулся в Зальцбург.
Последующее влияние Вилигута на vцlkisch группы
и на СС, основывается на его репутации последнего
наследника древней линии германских святых, Вилиготис
из Asa-Uana-Sippe, ведущих свой род из бесконечных
глубин истории. Вилигут утверждал, что владеет родовой
памятью, которая позволяет ему помнить события из
жизни его племени более чем тысячелетней давности.
Трудно установить, когда впервые Вилигут связал себя
с этой традицией, предвоенные документы, свидетельст-
вующие об этом, крайне скудны. Он сообщал, что полу-
чает советы и наставления в рунической форме от своего
дедушки Карла Вилигута (1794-1883), а что посвя-
щением в семейные тайны он обязан своему отцу;
примерно в 1890 это произошло. Серии из девяти язы-
ческих заповедей были написаны им примерно в июле
1908 года. Единственным источником языческой традиции
перед войной для Вилигута был Теодор Цепль из Ордена
Новых Тамплиеров, который очевидно знал Вилигута в
1908 году по оккультным кругам Вены; их общими зна-
комыми были Вилли Талер, кузен Вилигута, его жена
Мари Талер, известная актриса и несколько братьев
ONT. Опираясь на это давнее знакомство, Ланц фон
Либенфельс после войны поручил Цеплю восстановить
контакт с Вилигутом, поскольку слух о его принадлеж-
ности к "тайным германским королям" уже проник в
vцlkisch среду. В соответствии с этим поручением Цепль
трижды посещал Вилигута, а в зиму 1920-21 гостил в
его доме в Зальцбурге целых семь недель. О своем
общении с Вилигутом он подробно доложил в развернутой
записке, подготовленной для ONT.
Вилигут рассказывал Цеплю о том, что является
наследником древней линии немецких королей, показы-
вал ему гема по геральдике, свой герб и фамильную
печать в доказательство своих слов. Он уклончиво сооб-
щал, что "его корона хранится в императорском дворце
в Гоцларе, а меч - под могильным камнем в Стейна-
мангер". Опираясь на видения своей родовой памяти, он
описывал религиозные практики, военную организацию
и законы древних германцев в терминах, подозрительно
близких ранним откровениям Гвидо фон Листа. Помимо
этого Вилигут утверждал, что Библия в действительности
первоначально была написана в Германии; он связывал
ее с ирминистской религией, отличающейся от культа
Вотана и во многом противоположной ему; в ней
молились германскому богу Krist, впоследствии заимство-
ванному христианской религией и превращенного в
Спасителя. Вилигут также одобрительно высказывался о
намерении Ланца выпустить вторую серию Ostara, пос-
кольку это могло бы пролить свет на действительные
арийские корни христианства. Когда Цепль уезжал,
Вилигут подарил ему поэму, озаглавленную "Немецкая
вера", мистический пиетизм в ней соединялся с надеждой
на национальное искупление. На основании этой встречи
с Цеплем, можно заключить, что доктрина Вилигута
представляла собой смесь тевтонского архаизма Листа и
арио-христианства Ланца, выполненную в романической
форме. Вполне вероятно, что его идеи о Krist'e повлияли
на Горслебена в 1920-х гг.
Эти элементы доктрины Вилигута могут быть
датированы 1920-м годом. Их более поздняя разработка
лучше всего обнаруживает себя в многочисленных рабо-
тах его австрийского ученика Эрнста Рюдигера (1885-
1952), с которым он впервые встретился во время войны
и с которым сотрудничал все следующее десятилетие.
По Рюдигеру, Вилигут приписывал древним германцам
историю, культуру и религию такого возраста, который
намного превышал общепринятые мнения академических
исследователей древней истории. Его хронология начина-
лась где-то около 228 000 до н.э., в те времена на небе
было три солнца, а земля была населена гигантами,
карликами и другими, по-видимому, мифологическими
существами. Собственно история начиналась для Вилигу-
та в тот момент, когда его предки, Адлер-Вилиготен,
помогли установить мир после долгого периода войны,
чем и ознаменовали наступление "второй Бозо культуры",
символом которой стало основание города Arual-Jцnivallas
(Гоцлар) в 78 000 до н. э. Последующее тысячелетие
содержит подробное описание племенных конфликтов и
массовых переселений на сказочные континенты теософ-
ской традиции. Около 12 500 до н. э. была провозглашена
ирминистская религия Криста и она стала универсальной
верой для германцев до тех пока ее авторитет не был
подорван отколовшимися вотанистами. В 9600 до н. э.
наступил апогей в непрерывной борьбе двух религий.
Балдур-Крестос, священный пророк ирминизма был рас-
пят вотанистами в Гоцларе. Впрочем, пророк ускользнул
в Азию и религиозные конфликты продолжались все
последующее тысячелетие. Вотанисты разрушили свя-
щенный ирминистский центр в Гоцларе в 1200 до н. э.,
но ирминисты построили новый храм в Экстернштайне
около Детмольда. Но и он был захвачен вотанистами в
460, перед тем как окончательно разграбленным попасть
в руки Шарлеманя во время его кампании против язы-
ческих саксонцев в девятом веке.
В этом повествовании о прошлом большую роль
