вверх, свидетельствовали об обратном пути к богу.
Взаимное наложение "падающих" и "восходящих" линий
образовывало знак сложной структуры, похожий на гек-
саграмму и Мальтийский Крест . Лист утверждал, что
эти последние знаки особенно священны, поскольку они
соединяют противостоящие силы творения: на вершине
цикла они указывают на ариогерманского богочеловека
высшую форму, которой только может достичь жизнь в
универсуме. Две другие таблицы содержат каббалистиче-
скую схему "соответствий" между растениями, деревьями
птицами и божествами классического и немецкого пан-
теонов. Франц Гартман комментировал эту работу,
сравнивая ее с "Разоблаченной Изидой" Блаватской и
хвалил Листа за раскрытую им связь германских и
индуистских учений.
В 1914 году Лист опубликовал шестой и последний
из своих "исследовательских отчетов", "Протоязык
ариогерманцев", в котором вводились все новые тео-
софские понятия применительно к национальному прош-
лому. Для корневых рас лемурианцев и атлантов он
предназначил земли затонувших континентов, о которых
он прочитал у Вильяма Скотта-Эллиота, чью карту и
зоспроизводил. Лист думал, что доисторические мегалиты
и огромные обломки скал Нижней Австрии указывают
на сохранившиеся Атлантические "островки" в центре
современного европейского континента. На карте, прила-
гаемой к работе. Лист пытался соединить геологические
периоды Земли, по данным современной палеогеографии
с фазами последнего теософического круга 4 320 000 000
лет или кальпа по индуистской хронологии.
Почему же теософия стала такой важной частью
исследований Листа? Один из ответов на этот вопрос
может связываться с чрезвычайной модой на теософию
и с тем фактом, что многие участники Общества Листа
глубоко интересовались оккультизмом. Фридрих Ванек,
например, был рьяным спиритуалистом и верным
учеником теософских махатм, Мория и Куут Хууми;
полковник Блазиус фон Шемуя (1856-1920) был связан
с мистической школой Алоиса Мэландера в Дармштадте,
с 1890, среди последователей которого были также Франц
Гартман и Вильгельм Губбе-Шлейден. Шемуя был вы-
дающимся теософом и другом Деметера Джоржвитца-
Витцера (1873-1949), издававшим Zentralblatt fьr
Okkultismus и писавшим различные оккультные труды
под псевдонимом G. W. Surya; Макс Зелинг написал
статью о Мэландере и другие книги по спиритизму и
оккультизму; Фридрих Швиккерт (1857-1930) изучал
труды сэра Эдварда Бульвер-Литтона и написал иссле-
дование об эликсире жизни. Он же стал одиним из ве-
дущих астрологов в Веймарской Германии; Карл Хейзе
оыл участником культа Mazdarnan и вместе со своим
оратом Генрихом основал коммуну под названием
"Ариана" близ Цюриха; Владимир фон Эглоффштейн
увлекался хронологическими построениями, касательно
циклов и написал эзотерическую историю церкви. На-
конец, и сам Ланц фон Либенфельс со своим мощным
направлением расистского оккультизма многим был обя-
зан теософии. Лист заимствовал некоторые идеи у своего
молодого друга: об оккультном значении тамплиеров, о
манихейской борьбе между расой господ (ариогерманцы)
и расой рабов (не-арийцы); о первоначальной родины
арийцев, исчезнувшем полярном континенте под на-
званием Arktogдa.
Теософия предлагала этим людям целостный взгляд
на мир, возможность видеть настоящее через призму
прошлого. Воображаемое прошлое оправдывало множе-
ство самых разных социальных, политических и куль-
турных идеалов, таких как расизм, магия, иере
фантический элитаризм, единодушно отвергавших со
ременный мир. Будучи вполне мифологическим, это
оправдание все же включало в себя современные научные
достижения, представления об обществе и истории
ссылки на сверхъестественное. И это было спасением для
тех, кого не устраивала современная жизнь. В лучшем
случае, оккультные предрассудки могли усилить и на-
полнить смыслом сопротивление происходящим социаль-
ным процессам. В худшем случае, они позволяли уйти
в мир фантазии, где обладатели истинного знания могли
чувствовать себя удобно и издалека сетовать на беды
мира действительного.
ARMANENSCHAFT
Политическая мифология Листа о сословии служите-
лей Вотана опирается на идею политической власти пос-
вященных как в старом, так и новом обществе. Впервые
эта идея была сформирована им в лекциях и статьях
1890-х годов, но как принципиальный элемент его во-
ображаемого мира определилась в 1908. Термин
Annanenschaft, которым Лист определил древнюю
иерархию, восходит к его адаптации тевтонского мифа
изложенного Тацитом в "Германии". Римский автор со-
общает, что история происхождения древних германцев
сохранилась в обрядовых песнях. Этими песнями встре-
чали рождение земного бога Твиско и его сына Мануса -
основателей расы. В них также пелось о том, что Манус
имел трех сыновей, по имени которых были названы три
главных племени древних германцев: племена, жившие
на побережье, получили имя "Ингевонов"; жившие
континенте - "Гермионов"; и прочие - "Истевонов".
В пику Тациту и другим классическими историкам,
пытавшимся связать эти имена с географией. Лист ут-
верждал, что они указывают на социальные сословия
внутри ариогерманского племени. Он полагал, что Ин-
гевоны, Гермионы и Истевоны представляют сельскохо-
зяйственное, интеллектуальное и военное сословие соот-
ветственно. Интеллектуальное сословие, клан королей-
священников, послужило Листу основанием всех
дальнейших политических построений. Он гер-
манизировал слово Гермион в "Агшапеп", имея в виду
наследников солнечного короля, а их сообщество опре-
делил термином "Armanenschaft".
Короли-священники были ответственны за все дела
правления и образования древнего общества, эти обязан-
ности были возложены на них их глубокой мудростью.
Мудрость состояла в знании германской теософии. Обла-
дание этим знанием рассматривалось как абсолютное и
священное право политической власти для посвященных,
тогда как общество расслаивалось в соответствии с тем,
насколько каждый класс причастен знанию. Лист под-
черкивал то обстоятельство, что указанное знание не
было одинаково доступно всем членам общества. Он ука-
зывал на двухъярусную систему экзотерического и эзо-
терического обучения знанию. Экзотерическая доктрина
(Вотанизм) предполагала популярную форму мифов и
притч, предназначенных для низших социальных классов,
эзотерическая доктрина (арманизм) имела дело с тайнами
знания и ограничивалась учениками из высшего круга.
Поскольку Armanenschaft было структурой, ответствен-
ной за образование, то такое разделение административно
было легко достижимым.
Лист описывает Armanenschaft, пользуясь кон-
цепциями франкмасонов и розенкрейцеров. Элита свя-
щеннослужителей разделялась на три ранга в соот-
ветствии с рангами иерархии ложи: вступающие в
ученичество, братство и мастера масоны. Каждая ступень
означала определенную степень посвящения в знание.
Помня о масонских ритуалах, Лист каждый ранг древних
священников снабдил собственными особыми знаками,
рукопожатиями и паролями. Перед тем как перейти в
ранг брата, неофит должен был провести семь лет за
изучением Эдды и элементарной теософии. На следую-
щей стадии обучения он путешествовал по другим цен-
трам арманизма, приобретая необходимый опыт свя-
щенника, руководителя и учителя. По прошествии семи
лет, подготовленный и умудренный брат мог перейти в
ранг мастера, на ступень полного посвящения. Здесь он
прикасался к последним тайнам знания, которые не могли
быть сообщены при помощи языка: Лист описывал эти
таинства знания такими оккультными формулами как
"утраченное слово мастера", "непроизносимое имя бога"
и "философский камень", изъятых из масонского, каб-
балистического и алхимического наследия XVIII века или
же собственной формулой, составленной из пяти гласных
Arehisosur . Франкмасонство, таким образом, по-
служило Листу моделью для иерархии священников, осно-
вывающей свою власть на механизмах посвящения.
Помимо власти мастера над подчиненными ему брать-
ями, гностическая градация поддерживала и кол-
лективную власть Annanenschaft над непосвященным
большинством. Обладая "высшим и священным статусом"
Annanenschaft пользовалась и соответствующими
высшими привилегиями. Поскольку и король, и знать
происходили из коллегии мастеров, сословие абсолютно
доминировало в делах правления. Знание священников
сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло
им пользоваться абсолютной властью как учителям, жре-
цам и судьям. Органы правления, школы и суды являлись
арманистскими центрами или "высшими зонами"
(Halgadome). Всякая власть, таким образом, выступала
как средоточие законности и святости.
Рассказывая историю Annanenschaft, Лист продолжая
опираться на оккультные материалы розенкрейцеров
алхимии, военных религиозных орденов и франкмасон
ства. Он утверждал, что Armanenschaft, подвергнувшееся
преследованиям в древней Германии, выжило до насто-
ящего времени лишь в силу того, что его таинства тща-
тельно оберегались в обществах розенкрейцеров и франк-
масонов, рыцарскими орденами и учеными магами Ре-
нессанса, превзошедшими все герметические
каббалистические науки. Связь между этими различными
группами скрывается запутанной мифологией теософов
и атмосферой тайны, окружающей такие общества
XVIII веке. Для того, чтобы понять оценку Листом этих
групп как социальных агентов арманизма в темные вре-
мена, необходимо подробно рассмотреть эти мифологии.
История указанных мистификаций может быть понята
только в связи с ростом иррационализма в середине
XVIII столетия. Эта тенденция частично оказалась
реакцией на изменение взглядов просвещенных на-
следников абсолютизма в Германии, которые отказались
считаться с наследием традиционных законных
привилегий, неприкосновенности духовенства и народных
предрассудков. Реформа просвещения представляла уг-
розу для многих людей, поскольку обещала разрушить
скрепленные временем привычки и культурные ценности.
В иррационализме люди нашли конкретное идеологиче-
ское оружие для борьбы с грядущим обновлением. Су-
ществовали и более древние источники нового
иррационализма: традиционная религиозность, пиетизм,
восхищение мистическим способом решения загадок
природы, - все это находило выражение в оккультных
науках. Новый иррационализм был, таким образом,
результатом слишком высокой оценки эмоций и
интуиции, соединенной с отвращением ко всякому
аналитическому разуму, материализму и эмпиризму. Ду-
ховное настроение, широко распространенное в Германии,
породило множество сект и обществ во второй половине
восемнадцатого века, посвятивших себя всему оккульт-
ному и таинственному. Именно они и ответственны за
оживление интереса к алхимии, розенкрейцерам и франк-
масонам.
Возникновение ордена розенкрейцеров следует
датировать началом семнадцатого века, когда в Касселе
были опубликованы два анонимных манифеста, приписы-
ваемых Chymische Hochzeit Иоанна Валентина Андрее
(1586-1654). В манифестах объявлялось о существо-
вании тайного братства, имеющего целью "универсальное
и всеобщее преобразование мира". Предположительным
создателем братства назывался Христиан Розенкрейц,
живший приблизительно с 1378 по 1484. Преобразование
мира должно было совершиться путем соединения про-
тестантизма с магией и алхимией и каббализма с сов-
ременными медицинскими и научными знаниями.
Фрэнсис Йетс высказывал предположение, что манифесты
выражали надежды, возлагаемые на Фридриха II, как
на "политико-религиозного лидера, призванного решить
проблемы века" в то время как их содержание выглядело
своеобразным герметическим возрождением среди проте-
стантских интеллектуалов в эпоху, когда угасли перво-
начальные импульсы герметизма (Возрождение, XV век).
Привлекательность такого проекта во времена жесткого
религиозного и идеологического противостояния кануна
Тридцатилетней войны очевидна. Из этой смеси мистиче-
ского благочестия, утопических надежд и герметико-каб-
балистических идей возник миф о розенкрейцерах, ко-
