респонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein.
Другие братья по имени Райнальд, Курт и Теодерих
имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT со-
ответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин
перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы дея-
тельности указывали на формирование сектантского соз-
нания во время войны. К ним можно отнести сочинение
религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря
картинами исполненными по обету. В 1915 и 1916 г.
Ланц выпустил бревиарий Новых Тамплиеров в двух
частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы
и гимны, написанные им самим и его ближайшими друзь-
ями. Эти сочинения были основаны на традиционных
христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем
самым более поздние ритуальные книги. Пронзительные
мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское имя Иису-
са) о спасении расы и искоренении низших рас отражают
уже знакомую дуалистическую доктрину. Картины Го-
лубой Комнаты Тамплиеров в Burg Werfenstein изобра-
жали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого
Мастера Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны
были символизировать страдания Христа. Все эти под-
робности характеризуют эволюцию ордена в первые дни
войны и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала
братьев и на полях сражений. Фра Детлеф написал
несколько восторженных поэм о св. Бернарде, тамплиерах
и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на
восточном фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы
прославляли святых, защищающих своих слуг и молились
за них как за стражей расистского гнозиса. После боев
при Nidda фра Курт тоже сочинил воинственную поэму.
В других стихах описывался Дунай и Burg Werfenstein
как сакральные места священного гнозиса. Сияющий
образ монастыря в них высился над долинами расового
хаоса; над освещенными солнцем башенными зубцами
"храма Грааля" развевался флаг со свастикой, а внизу
на грешной земле несли свою службу братья, облаченные
в белое.
Ритуальная жизнь в ордене несомненно происходила
и до и после войны, но трудно сказать как много людей
были причастны эзотерическим структурам ONT. Помимо
уже упомянутых братьев, Ланц называл среди друзей
Августа Стринберга, Гвидо фон Листа, генерала Блазиуса
фон Шемуя, Густава Симонса, автора хлебной реформы
в Вене, Вильгельма Дифенбаха, подвижника культурной
реформы и учителя известного теософского художника
Фидуса. Ланц также называл среди читателей Ostara
лорда Китченера и Карла Крауса, австрийского сатирика.
Популярность Ostara доказывает, что ONT была хорошо
знакома многим австрийцам, особенно жителям Вены.
Старожилы вспоминают, что в те времена Ostara широко
продавалась во всех табачных и газетных киосках и
широко читалась в студенческих организациях правой
ориентации. Ланц говорил, что в 1907 количество издан-
ных экземпляров достигло 100 000. Из чего можно сделать
вывод, что шовинистские и расистские идеи Ланца раз-
делялись читателями Ostara, даже если лишь немногие
из них были причастны эзотерическим практикам Новых
Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних
номеров. Ко времени перемирия в ноябре 1918 распад
империи Габсбургов стал болезненно очевиден. Мятежи,
голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях
Карниолы, Богемии и Моравии послужили сигналом кру-
шения империи после почти четырехсот лет ее сущест-
вования. Во время осенних беспорядков 1918, подтвер-
ждавших его самые мрачные предсказания относительно
триумфа низших рас, Ланц уехал из Вены в Венгрию.
Его первая послевоенная публикация Weltende und
Weltwende (1923) описывала происходящее в апо-
калиптических терминах. Дефицит продуктов, непрерыв-
ные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие
союзников, настаивающих на разделе территорий и репа-
рациях, - все это подтверждало его уверенность в том,
что существует злобный заговор, ответственный за раз-
рушение исторических и политических реалий, уничто-
жение элиты и экономическую деморализацию высшего
и среднего классов. С этого времени антисемитизм и
вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризу-
ют его "арио-христианскую" идеологию. События 1918-
1923 годов, изменившие политическую карту Централь-
ной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с пред-
военным укладом. Революция и гражданская война в
Германии и России, победа народных форм правления
над аристократическими, выход на политическую арену
парвеню многим казались свидетельствами колоссальной
катастрофы. Люди, ощущавшие в 1914 году угрозу куль-
турным ценностям, теперь столкнулись с действительно-
стью, подтверждавшей самые худшие их опасения. Толь-
ко на этой экономической и политической почве умест-
ность доктрины Новых Тамплиеров может быть вполне
оценена: для тех, кто потерял способность ориентировать-
ся, ONT обещала крестовый поход за вечными ценно-
стями против сил хаоса и тьмы. Послевоенная история
начинается с возрождения идей Ланца в каждой из трех
потерпевших поражение центральноевропейских наций.
Главным действующим лицом в послевоенном немец-
ком возрождении ордена был Детлеф Шмуде. Его эн-
тузиазм стал причиной создания второго монастыря в
Hollenberg, около Kornelimьnster 9 февраля 1914 года.
После службы в немецкой армии Шмуде вернулся в 1918
в brossottersleben в Гарце и написал роман о своей жизни
в ONT. "Вибрации, резонансы и божественные предметы"
(1919). В романе описывались тайные ментальные
вибрации между человеческими душами, рождающиеся
в опыте веры и так возвышающие ценность жизни. В
нем рассказывалось о молодом человеке, живущем в
лесной часовне, посвященном мистическому христианс-
кому богослужению, окруженном наставниками. Помимо
явных описаний церемониала ONT, обычаев ордена,
изображения геральдических знаков с характерной
символикой ангелов и фавнов, книга имела очевидную
связь с литературой "поиска" в вопросах темы и стиля.
Но Шмуде был также активен и в практическом отно-
шении. В марте 1919 как армейский капитан он участ-
вовал в организации добровольных полевых лагерей под
Магдебургом. Задача этих лагерей состояла в том, чтобы
будить волю к работе среди потерявшихся в хаотической
послевоенной экономике путем совместной жизни и
общих аграрных работ.
Сразу после войны Шмуде начал оказывать поддер-
жку ордену в Германии. В июне 1921 он организовал
издание кодекса ONT в Магдебурге, под которым он,
некто Иоганн Вальтари Вельфль и Ланц подписались как
Приоры Холленберга, Верфенштайна и Мариенкампа. В
1922 он приступил к изданию второй версии Ostara; за
первыми девятью номерами, написанными различными
пангерманскими авторами еще в 1905-1907 годах пос-
ледовали новые выпуски, включающие второе издание
Теозоологии. В первом номере, Die Ostara und das Reich
der Blonden, настойчиво муссировался "арио-
христианский" канон, с обильными цитатами из Ланца:
"расовая история есть ключ к пониманию политики" и
"любое уродство и зло происходят от неверного
скрещивания". Шмуде выделил пять расовых типов и
исследовал причины культурного кризиса, утверждая
вместе с тем, что "все восточные и древние государства
погубила толпа, добравшаяся до власти, диктатура про-
летариата; и это произошло когда низшие расы задушили
героическую арийскую правящую касту". Эти слова за-
ново открывают нам огромное значение расовых теорий
Ланца для тех, кто был обезоружен военным поражением,
экономическим кризисом и революцией.
В это время Шмуде встретил Фридриха Франца фон
Хохберга (1875-1954), силезианского графа и кузена
одного из правящих принцев. Он служил в прусской
армии, но в конце войны вышел в отставку и начал
работать как архитектор под Зиттау в Саксонии с 1920 г.
В деревне Ванша он построил по собственному проекту
деревенский дом, именуемый "Розовый домик". Хохберг
был крайне удручен современным положением дел в
Германии. Кроме того, армию он оставил вынужденно,
после того как союзники потребовали сокращения числен-
ности войск; его же собственное фамильное поместье в
Ронштоке находилось под угрозой польских вторжений
вплоть до победы Свободных Немецких Корпусов в 1921
году. Таким образом, Хохберг вступил в ONT весьма
растревоженным. В мае 1923 он был назначен Пресвите-
ром Холленберга; уже в следующем декабре он согла-
шался с тем, что ONT - единственное убежище "в земле
пигмеев и вандалов".
Весной 1924 Шмуде отправился в Персию в надежде
основать в Табрице колонию ONT. Хохберг принял на
себя обязанности Приора на время его восемнадцатиме-
сячного отсутствия. Деятельность монастыря в это время
свидетельствует о его энтузиазме и организационной
энергии. В том году немецкие братья Ордена провели
три собрания: Летнее собрание 7/8 июня на Burg H, где
присутствовали тринадцать братьев, включая Фридберта
Асбога, писателя по вопросам астрологической магии и
медицины и Конрада Вейтбрехта, швабского лесника,
который и привел в это место группу ONT; Сентябрьское
собрание 20/21 сентября в Южной Германии для шваб-
ской группы; и, наконец, Рождественское собрание 29/30
ноября в Ганновере, где Хохберг и Вейтбрехт встретились
с десятью другими братьями. Поскольку количество
присутствующих всякий раз было весьма незначитель-
ным, невозможно определить их социальную базу. Не-
которые из швабов занимались сельским хозяйством,
известно также, что принц Ганс Генрих XV сделал Ордену
значительные пожертвования. Описания братьев под-
черкивают мистическую атмосферу их собраний,
рыцарские аксессуары, великолепие природы. Преобла-
дающим настроением встреч было наслаждение вре-
менным отказом от мира, чувством мира и покоя, свя-
занным с орденом.
Община Холленберга состояла из братьев, живущих
в разных точках Германии и не имела своего места.
Непрерывно совершались значительные усилия по поиску
подходящего здания, необходимого для того, чтобы
придать ей единство. В марте 1924 Вейтбрехт получил
миллион австрийских крон, собранных братьями из Вер-
фенштайна и Мариенкампа для покупки земли в Южной
Германии. Хохберг передал пять сотен золотых марок
для покупки маленькой разрушенной крепости Wickeloh
около Gross-Desingen в Нижней Саксодии 26 марта 1925.
Хотя строительство началось тем же летом, монастырское
братство Холленберга едва ли могло сохраниться до воз-
вращения Шмуде в январе 1926, слишком плохи были
экономические обстоятельства в Германии. Братья
частично перешли в Верфенштайн и 15 апреля 1926 года
Шмуде фактически распустил общину. Но ONT не исчез-
ла в Германии. Немного позже Хохберг приобрел не-
большое укрепление Дитфурт около Сигмарингена, где
31 декабря 1927 года была торжественно основана община
Штауфен. В большой часовне крепости швабский кружок
и другие немецкие братья исполняли ритуалы ордена
под руководством Хохберга вплоть до конца 1930-х годов.
Другой план создания нового дома ONT в Северной
Германии зрел среди братьев бывшей общины Холлен-
берга, перешедших преимущественно в Мариенкамп.
Автором этого плана был Георг Хауэрштайн младший,
сын Георга Хауэрштайна, друга Листа и члена ONT,
связанного с Шмуде перед войной. Вступив в общину
Холленберг в 1922 году юный Хауэрштайн (фра Эбер-
хард) руководил проектом Wickeloh и мечтал о собст-
венной расистской утопии на пустыре Luneburg. В 1926
году он продал свою землю и купил-дом в Прерове на
берегу Балтийского моря. Он хотел построить на этом
месте церковь, которая называлась бы Hertesburg у Пре-
рова и создал с этой целью фонд в августе 1926, в
который вносили пожертвования венгерские братья и
берлинский хиромант Эрнст Иссбернер-Хаддан. Лесной
храм был построен на этом месте в следующем году и
освящен как Hertesburg пресвитерия 8 ноября 1927 года.
Эта община связывала себя с тайнами средневекового
храма и мистическим исчезнувшим городом Rethra-
Vineta, предположительно стоявшим у истоков "арио-ге-
