роической" расы в псевдотрадиционной истории ONT.
Здесь Хауэрштайн создал новый центр деятельности орде-
на и в начале 30-х издал две книжных серии, но затем
эта территория была принудительно востребована Лесной
Комиссией Рейха как часть национального парка в октяб-
ре 1935 года. Тогда Хауэрштайн основал новую
пресвитерию Петена в Путтенхофе, Бавария. Помимо
ритуальной жизни ONT, доктрина Ланца -культивирова-
лась отдельными группами, существовавшими вокруг
оккультно-расистского издателя Герберта Рейхштайна,
начиная с октября 1925.
В последние годы войны Ланц познакомился и под-
ружился с человеком, чье богатство и покровительство
спасли орден в послевоенной Австрии. Иоганн Вальтари
Вельфль, крупный промышленник, живший в Вене, стал
читателем Ostara в начале 1918 года. Идеи ONT на-
столько захватили его, что он предложил Ланцу
значительные фонды при условии, что он станет Приором
Верфенштайна. И он занял эту должность после отъезда
Ланца в Венгрию. Под его приоратом австрийская секция
ордена буквально процветала. Община из 50-60 братьев
часто получала денежные, книжные и ритуальные пожер-
твования для украшения монастыря. Маленький старый
орган был доставлен из Schloss Steyeregg и его регулярно
можно было слышать на воскресных службах и в
праздники. Хотя канонические собрания в 1923 году не
происходили в силу неблагоприятных политических ус-
ловий в новой социалистической Республике, встречу,
посвященную солнцестоянию, все же провели в Верфен-
штайне 7/8 июня 1924, на ней присутствовали Вельфль,
два брата Ланца, Хервик и Фридолин; и двенадцать
других братьев. Празднования начались в полночь в
замковой роще с крещения водой и огнем, затем после-
довал прием в орден и рукоположение новых братьев.
За утренними службами следовала медитация в роще,
затем конференция в Голубой Храмовой Комнате и про-
гулка вокруг замка с возможностью восхищаться пано-
рамой лежащего внизу Дуная. После вечерней службы
все пели песни. Основным впечатлением праздника, отра-
женным в письмах братьев, было "удивительное чувство
единства, внутренняя ясность и гармония..." Эти летние
встречи повторялись в 1925 и 1926 годах.
В 1920-х Вельфль подготовил несколько
публикаций, вместе с Ланцем он составил
литургический канон ONT. В апреле 1923 он начал
издавать Tabularium, ежемесячный календарь, предназ-
наченный для хождения среди братьев. Каждый из
трех архиприоров вносил сюда свои заметки, расска-
зывающие о приеме в орден, рукоположении, пожер-
твованиях и других значимых событиях. Описание бо-
гослужения за весь период также включалось сюда.
Репринты отдельных выдержек из писем братьев,
описывающие их религиозный энтузиазм, составляли
последний раздел календаря. Летом 1925 Вельфль
приступил к двум другим сериям, Librarium и
Examinatoriiim. Первая включала в себя короткие иссле-
дования о средневековом прошлом ордена, о предше-
ственниках, о замке Верфештайн, о Lebensreform. Вто-
рая представляла собой сборник вопросов и ответов по
всем предметам, касающимся ордена, для того, чтобы
новые братья могли быстро и эффективно освоить его
историю, традиции и церемониал. Неоцистерцианские
и псевдотрадиционные тенденции этих текстов вполне
очевидны.
В конце 1920-х Вельфль занялся эзотерическим твор-
чеством и тем весьма способствовал освежению доктрины
Ланца для широкой аудитории. В мае 1926 он получил
разрешение от Ланца на публикацию третьей серии
Ostara, которая и была выпущена в надлежащий срок в
феврале 1927, открытая вводным выпуском, написанным
им самим. Между 1927 и 1931 годом более чем сотни
номеров вышли великолепно иллюстрированными и на
хорошей бумаге, что значительно отличало их от пред-
военных выпусков. Вельфль также внес идеи ONT в
правые круги Вены, через организацию, называемую
Lumenclub, основанную II ноября 1932 года. Задачей
этой группы была борьба с "уродливыми, болезненными
и прогнившими формами современной культуры" путем
создания "этического и духовно возвышенного образа
жизни". Несмотря на этот манифест,- напоминающий о
предвоенных теософских и Lebensrefonn настроениях,
Lumenclub был тесно связан с Ostara-Rundschau, который
Вельфль начал издавать в апреле 1931. Этот обзор
опирался на план панарийского сотрудничества между
радикальными правыми группами всего мира. Спра-
вочник их адресов включал в себя штаб-квартиры италь-
янских и французских фашистских органов, нацистский
Vцlkischer Beobachter, а также патриотические и расист-
ские организации в Великобритании и Соединенных Шта-
тах. То обстоятельство, что Lumenclub был одним из
фронтов ONT, подтверждается составом членов в его
комитетах в 1936 году: Вельфль, Вальтер Кренн (фра
Парсифаль), Теодор Цепль (фра Теодерих, позже Дит-
рих). Lumenclub выпускал листовки, устраивал лекции
и вообще действовал как центр находящейся на неле-
гальном положении нацистской партии в Австрии, в годы,
предшествующие падению Республики и разрыву с Гер-
манией в марте 1938. Впрочем, несмотря на серьезный
вклад в развитие австрийского фашизма, Lumenclub и
ONT подверглись преследованию со стороны гестапо в
марте 1942 в соответствии с партийным законом от
декабря 1938 о сектантских группировках.
Перемещения Ланца в 1920-е годы способствовали
росту активности QNT на территории Венгрии. В конце
1918 Ланц оставил Австрию, поскольку новая социа-
листическая администрация целиком подтверждала его
опасения относительно победы расовых меньшинств в
самом сердце христианской Европы, и отправился в Бу-
дапешт. Здесь он тут же с головой ушел в контррево-
люционную деятельность, направленную против возника-
ющих как грибы кабинетов и против румынских вторже-
ний в 1918-19 гг. Он вступил в тайную патриотическую
организацию "Пробуждающаяся Венгрия", основанную в
1917 году среди демобилизованных солдат. Осенью 1918
года, когда старая Венгрия была на грани гибели и
правительство Кароли уже не могло встать на защиту
национальных интересов, эта и другие правые
организации самостоятельно отстаивали территориальное
единство Венгрии снаружи и ее социальную стабильность
внутри. "Пробуждающаяся Венгрия" рассматривала себя
как основную исполнительную силу внутреннего Белого
Террора, направленного против сторонников Кароли и
Куна, против коммунистов и евреев, хотя многие более
мелкие партии помогали ей в этом. Во время ком-
мунистической революции Ланц был едва не расстрелян
повстанцами в пасхальное воскресенье 1919; за время
его контрреволюционной деятельности это был уже вто-
рой случай, когда ему непосредственно угрожала смерть.
Хотя история подпольных движений неясна и запутанна,
все же очевидно, что участие в них Ланца должно было
принести ему знакомство с выдающимися правыми
радикалами Венгрии и тем самым сильно повлиять на
его политические идеи. Существенно, что возникновение
новых антисемитских и антибольшевистских концепций
датируется именно этим временем.
В начале 1920-х венгерская контрреволюция победила
благодаря покровительству коалиции, куда входил и кон-
сервативный Христианский Национальный Союз; Ланц
стал работать в Христианском Национальном пресс-аген-
тстве при венгерской службе иностранных дел: он пос-
тавлял реакционные статьи в ежедневные газеты Fester
Post и Fester Zeitung. Надо признать, что для человека
таких политических взглядов как Ланц в те тяжелые
годы Венгрия была куда более удобной страной, нежели
Австрия. Ланц остался в Будапеште и стал известен в
консервативных кругах как лэкспатриированный не-
мецкий барон". Его литературные усилия были одновре-
менно направлены на реакционную журналистику, сос-
тавление литургических канонов для ONT и оккультные
занятия. Поскольку последние предполагали астрологию
и каббализм, Ланц оказался одним из наиболее ранних
героев в оживающих после войны оккультных субкуль-
турах Центральной Европы.
Положение ONT в Венгрии первоначально определя-
лось связями Ланца в столице, оттуда в 1921 году он
руководил монастырем Мариенкамп. Братья этой общины
находились преимущественно за границей. Фра Бертрам
после войны эмигрировал в Аргентину; немецкий аристо-
крат (К. v. L.), известный под именем фра Хлодио, носил
также кличку Нью Йоркер, поскольку жил в этом городе;
австрийский химик и инженер Альбрехт фон Гролинг
(род. в 1881), известный как фра Амаларих, работал в
Лондоне, Техасе и Калифорнии. Он был сыном Альбрехта
Фридриха фон Гролинга (род. в 1851), прежде выдаю-
щегося венского пангерманиста, связанного перед войной
с Георгом фон Шонерером. Вместе с фра Амаларихом
MONT и фра Арчибальдом MONT Ланц занимался каб-
балистическими исследованиями: между ним, экспатри-
ированными братьями и братьями двух других общин
существовала интенсивная переписка. Эта ограниченная
деятельность расширилась после того, как Ланц приобрел
разрушенную церковь св. Балаша (XIII век), около де-
ревни Szentantalfa на северном берегу озера Балатон
6 января 1926 года в качестве места для монастыря
Мариенкамп. Местные венгерские друзья, Ладислав и
Вильгельм, были назначены хранителями монастыря, его
восстановление началось в следующем апреле. Описание
церкви в буйстве весенних цветений свидетельствует о
чувстве религиозного обновления, охватившего Ланца в
его первый визит туда:
3 апреля 1926 дост. фра Ладислав, фра Вильгельм
MONT и преп. фра Георг PONT отправились к святому
Балашу... Пасхальный пейзаж был поразительно велико-
лепен. Буро-лиловые тона покрытых лесом холмов,
обширная изумрудно-зеленая поверхность озера Балатон,
ультрамариновая глубина воды и серебристо-голубое не-
бо. Среди белых и бледно-розовых цветов миндаля, вишни
и персиковых деревьев высились древние серо-лиловые
камни монастыря.
По сложившейся привычке Ланц утверждал, что именно
эта церковь являлась прежде средневековым храмом
тамплиеров, обращаясь за доказательствами к венгерско-
му ученому и роялисту Б. Райнальду, также состоявшему
в ONT.
Здесь, в Венгрии, в стране, которая так сильно
продвинулась в восстановлении предвоенных социальных
и политических реалий. Ланц видел будущее ONT. При
помощи крестьян и ремесленников из соседних деревень
Balatoncsicso и Szentja Kabfa Ланц сделал храм пригодным
для служб и летней жизни. Рассказы очевидцев описы-
вают Мариенкамп Ч святой Балаш как утопическую сель-
скую коммуну, состоящую из Ланца, его аристократиче-
ской венгерской подруги, ее экзотических кошек и ино-
странных посетителей. Ланц действительно поддерживал
живой диалог с венгерскими роялистами и герма-
нофилами такими как Tordai von Szugy и Пауль Хорн,
член парламента в Будапеште, увлекающийся астро-
логией, так что слухи о немецких шпионах широко
ходили по колонии. Да и сам Ланц выглядел весьма
эксцентрично для соседей. Он устраивал теологические
диспуты с местными католическими священниками и
поощрял крестьян к тому, чтобы крестить детей в мо-
настыре. Церковь была украшена по литургическому
канону ONT: гностические фрески с изображением св.
Блазиуса, св. Георга и лэлектротеонического голубя
Чаши" дополнялись известной геральдической
символикой на флаге и двери. Две истории о ка-
нонических собраниях сохранились с лета 1928 года.
Первая описывает экстатическое воссоединение братьев
и Приора после прибытия Мастрра Ортвина и друзей из
Будапешта, вторая свидетельствует о рукоположении Ге-
орга Хауэрштайна младшего и Фридриха Швиккерта,
астролога и члена Общества Листа, в Пресвитеры. Это
особое событие было отмечено преображением флага
ордена в символ теозоологической эволюции. И темы
фресок, и описания канонических собраний сохраняют
ощущение цели, которая объединила братьев в этой уда-
ленной сельской местности Ч священный крестовый
поход. Их миссия напоминала и о том, что Венгрии уже
однажды пришлось стать христианским бастионом,
спасшим Европу от нашествия монгольских орд и турков.
Современная расистская идеология Ланца, его Новые
Тамплиеры, позволяла ощущать себя в связи с той же
