себе дорогу снизу. Соревнование более способных с менее
способными происходит повсюду, начиная с маленького предприятия
и кончая самым грандиозным из них. Но это относится также и к
области политики. Наиболее выдающиеся люди и здесь не могут
быть внезапно "открыты". Только совершенно выдающиеся гении
расчищают себе дорогу одним ударом.
Задача государства заключается в том, чтобы, начиная с
крохотного муниципалитета и кончая высшими органами страны,
создать такую организацию, которая полностью обеспечивает
торжество принципа личности.
У нас не будет никаких решений по большинству голосов, а
будут только ответственные личности. Слову "совет" мы опять
вернем его старое значение. Конечно у каждого деятеля должны
быть свои советчики, но решать он должен сам один.
Мы должны перенести в сферу государственной жизни тот
основной принцип, на котором в свое время была построена вся
прусская армия и благодаря которому эта армия сумела стать
изумительным инструментом всего немецкого народа: власть
каждого вождя сверху вниз и ответственность перед вождем снизу
вверх.
Это не значит, что тогда мы сможем совершенно обойтись без
тех корпораций, которые ныне называются парламентами. Но члены
этих корпораций станут действительно советчиками. Пусть они
дают советы, ответственность же будет нести только одно
определенное лицо и вместе с тем только оно будет иметь власть
и право приказывать.
Сами по себе парламенты необходимы, ибо прежде всего здесь
люди будут постепенно расти и таким образом будет создаваться
круг деятелей, на которых впоследствии можно будет возлагать
особенно ответственные задачи.
Таким образом наше государство будет выглядеть так.
Начиная с общины и кончая главными руководящими органами
государства, нигде не будет представительных органов, которые
что бы то ни было решали бы по принципу большинства. Будут
только совещательные органы, имеющие задачей помогать данному
избранному вождю, который и ставит людей на соответствующие
посты. В соответствующей области каждый данный деятель несет
определенную ответственность совершенно так же, как за свои
действия отвечает вождь более крупного масштаба или
председатель соответствующей корпорации. Наше государство
принципиально не будет допускать того, чтобы по специальным
вопросам, скажем по вопросам хозяйственным, испрашивалось
мнение людей, которые по роду своей деятельности и образования
ничего в этом деле не могут понимать. Вот почему мы свои
представительные органы с самого начала разделим на 1)
политические палаты и 2) профессиональные сословные палаты.
Чтобы сделать возможным плодотворное сотрудничество обоих
учреждений, над нами будет поставлен специальный сенат людей
избранных.
Ни в палатах, ни в сенате никогда не будет никаких
голосований. У нас будут только работающие учреждения, но не
голосующие машины. Каждый член учреждения имеет только
совещательный голос, но не решающий. Решает только
соответствующий председатель, несущий и ответственность.
Только при неуклонном применении в жизнь этого сочетания
абсолютной ответственности с абсолютной властью мы постепенно
создадим такую отборную корпорацию вождей, о которой сейчас в
эпоху безответственного парламентаризма не приходится и
мечтать.
Тогда и государственное устройство нации придет в
соответствие с тем законом, которому человечество обязано всеми
своими успехами в области культурной и хозяйственной жизни.
x x x
Что касается осуществимости этих мероприятий, то я прошу
прежде всего не упускать из виду тот факт, что современный
парламентарный принцип решения по большинству голосов в истории
человечества существовал далеко не всегда. Напротив,
демократический принцип существовал только в течение очень
небольших периодов истории, и всегда эти периоды бывали эпохой
нисхождения народов и государств.
Конечно не приходится думать, что такой глубокий переворот
можно провести простым приказом сверху вниз или при помощи
только теоретических рассуждений. Нет. Ведь мероприятия,
которые мы предлагаем, не ограничатся только государственным
устройством, а должны будут проникнуть и во все остальное
законодательство да и во все области общественной жизни.
Осуществить такой великий переворот будет по силам такому
движению, которое само уже будет построено в духе этих идей и
тем самым само явится прообразом грядущего государства.
Вот почему необходимо, чтобы наше
национал-социалистическое движение уже сейчас как можно глубже
усваивало эти идеи и сживалось с ними. Мы сумеем применить эти
идеи во всем практическом построении нашей собственной
организации; тогда нам легче будет не только проложить дорогу
для будущих новых государственных форм, но в свое время мы
сможем отдать в распоряжение всего народа и нашу собственную
организацию, которая в своей законченности сама будет уже
представлять собою некое государство.
ГЛАВА V. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ
Мы нарисовали в общих чертах картину того, как должно
выглядеть наше национал-социалистическое государство. Конечно
нарисовать, как должно выглядеть такое государство,
недостаточно для его осуществления. Гораздо важнее сказать, как
возникнет это государство. Разумеется, невозможно ожидать того,
чтобы нынешние партии, которые пользуются в своекорыстных
интересах современными формами государства, сами добровольно
изменили теперешнюю свою позицию и принялись бы осуществлять
то, что мы здесь предлагаем. Этого тем менее приходится
ожидать, что руководящие элементы нынешних партий на деле
сплошь состоят из евреев. Евреи конечно хотят продолжать в
старом духе, ибо они знают, что если мы им не помешаем, то в
один прекрасный день их пророчество исполнится и евреи
действительно пожрут все остальные народы земли и станут
господами мира.
Евреи одинаково смеются и над немецкими "буржуа" и над
немецкими "пролетариями", которые в глупости и трусости своей
одинаково облегчают еврею его гнусную работу. Евреи смеются над
нами и систематически продолжают свою злую работу. Нынешние
партии, руководимые евреями, конечно не могут преследовать
никаких других интересов кроме еврейских. С великими
стремлениями арийских народов эти партии ничего общего иметь не
могут.
Поэтому всякий, кто хочет идеал национал-социалистического
государства превратить в действительность, должен искать новую
силу независимо от существующих партии и властей - такую силу,
которая хотела бы и способна была бы действительно начать
борьбу за этот великий идеал. А борьба предстоит громадная, ибо
первый же вопрос заключается не в том, как на чистом месте
построить наше новое идеальное государство, а в том, - как
устранить существующее еврейское государство. Главная
трудность, как это часто бывает в истории, заключается не в
том, как открыть новые формы лучшего, а в том, как очистить
поле от худшего. Предрассудки обычно вступают тут в союз со
своекорыстными интересами, образуя общую плотину, задерживающую
победу новой идеи.
Вот почему борцам за новый великий идеал к сожалению не
приходится ограничиваться только позитивным изложением этого
идеала, но приходится в первую очередь заняться негативной
работой устранения существующего зла и расчистки дороги для
будущего.
Как это ни неприятно покажется любому из нас, а новое
молодое учение, желающее проложить дорогу новым великим
принципам, прежде всего должно обратиться к оружию критики по
отношению ко всему старому.
Если из среды так называемых фелькише нам столь часто
говорят, что они, видите ли, не хотят терять время на
негативную критику, а хотят заниматься только положительной
работой строительства, то это лишь показывает, сколь
поверхностно рассуждают эти люди. Это нелепое и беспомощное
ребячество, этот поистине наивный лепет доказывает только то,
что люди не поняли смысла даже тех событий, в которых сами
участвуют. У марксизма тоже есть своя цель и своя положительная
программа строительства (хотя бы его положительная программа и
состояла только в создании диктатуры интернационального
финансового капитала еврейства). И тем не менее, ведь и
марксизму пришлось сначала посвятить целых 70 лет одной
только работе критики. Марксизм занимался уничтожающей,
разъедающей критикой, критикой и еще раз критикой, - вплоть до
того момента, пока ядовитые кислоты этой критики не разъели
старое государство и не привели к его падению. Только тогда
началась его так называемая "строительная" работа. И
разумеется, это было с его точки зрения правильно и логично.
Пропаганда будущего строя сама по себе еще не устраняет
существующего. Было бы смешно надеяться на то, что сторонники
существующего строя, не говоря уже о тех, кто лично
заинтересован в нем, легко поддадутся увещаниям и сами
добровольно признают, что им надо уйти со сцены. Нет, этого не
будет. Друг против друга будут стоять сторонники двух различных
точек зрения. В конце концов найдутся группы, которые станут
искать компромисса. Это и значит, что в их лице так называемое
мировоззрение становится обычной партией и не может подняться
выше этого уровня. Подлинное миросозерцание всегда будет
нетерпимо и не удовольствуется ролью "партии среди других
партий"; подлинное миросозерцание отвергает правило "живи и
жить давай другим"; оно претендует на исключительное и
безусловное признание и требует, чтобы вся общественная жизнь
была построена исключительно согласно его указаниям. Цельное
миросозерцание не мирится поэтому с людьми, продолжающими
защищать старый порядок вощен. Так было и с религиями.
Христианство тоже не могло довольствоваться тем, что
воздвигло собственный алтарь, но вынуждено было подумать прежде
всего и о разрушении языческих алтарей. Только благодаря
фанатической нетерпимости и родилась потом неопровержимая вера.
Без нетерпимости нет и веры.
Нам возразят, быть может, что нетерпимость и фанатизм
больше всего свойственны как раз евреям, и будут ссылаться при
этом на различные исторические примеры. Может быть это и верно.
Об этом можно только сожалеть. Роль еврейской нетерпимости и
еврейского фанатизма в истории, конечно, очень печальна. Но это
тем не менее не меняет того факта, что без фанатизма и
нетерпимости мы существующего положения вещей не изменим. Если
мы действительно хотим вырвать наш немецкий народ из нынешних
ужасов, то нам приходится не мечтать о том, как было бы хорошо,
если бы того-то и того-то не было на свете, а приходится
подумать, какими же именно средствами можем мы положить конец
существующему положению вещей. Что еврейское мировоззрение
насквозь проникнуто чертовской нетерпимостью, это конечно
верно. Но сломить евреев мы можем только в том случае, если
сами проявим такую же нетерпимость, если обнаружим еще более
сильную волю и будем с тем же фанатизмом защищать другое
мировоззрение, в существе своем, разумеется, правдивое и
чистое.
Никому не возбраняется конечно выражать печаль по поводу
того факта, что с возникновением христианства впервые в древнем
мире, прежде всего более свободном, возник духовный террор. Но
факт остается фактом. Никто не может отрицать, что с тех пор
мир попал в такое положение, когда насилие можно сломить только
насилием и террор - террором. Только проделав эту
