значением, какое имеет данный труд, а только степенью
необходимости данного труда как такового. Материальная польза
от какого-нибудь крупного открытия конечно больше, нежели та
материальная польза, которую приносит каждый день своей
работой, скажем, обыкновенный чернорабочий. Но ведь наше
общество одинаково нуждается и в услугах изобретателя и в
услугах чернорабочего. Общество конечно делает материальное
различие между пользой, какую приносит труд изобретателя и труд
чернорабочего, и выражает это тем, что платит им различное
вознаграждение. Но с идеальной точки зрения труд того и другого
в глазах общества одинаков, раз только каждый из них в своей
области работает с одинаковой добросовестностью. И вот,
оценивать каждого отдельного человека мы должны конечно именно
с этой точки зрения, а не в зависимости от того, какое
вознаграждение он получает.
Будущее разумное государство поставит себе задачей давать
каждому отдельному человеку работу, действительно
соответствующую его способностям. Другими словами, наиболее
способным людям будет дана соответственная работа. При этом под
способностями будут понимать то, что действительно врождено
человеку, т. что подарила ему сама природа, а не то, чему его с
трудом кое-как обучили. В нашем государстве мы будем оценивать
человека по тому, как именно он выполняет возложенную на него
обществом задачу. Сама же задача будет возложена на него
соответственно его способностям. Род деятельности, лежащей на
отдельном человеке, в разумном государстве будет являться не
целью его существования, а только средством. Каждый человек
будет иметь полную возможность развиваться дальше и
совершенствоваться, но конечно он будет делать это только в
рамках общества, которое само построено на фундаменте
государства. Каждый человек должен дать долю своего труда для
упрочнения этого фундамента. В какой форме каждый данный
человек работает для своего государства - это уже зависит не от
него, а от природы, которая вложила в него ту или другую
степень одаренности. От степени трудолюбия и добросовестности
каждого отдельного гражданина зависит, вернет ли он честно
обществу то, что оно ему дало. Тот, кто делает это с надлежащим
трудолюбием и добросовестностью, заслуживает должного уважения
со стороны общества. Пусть большее материальное
вознаграждение получает тот, чья работа приносит большую
материальную пользу обществу. Идеальная же оценка должна быть
равна для всех, раз люди добросовестно выполняют возложенные на
них обществом обязанности и тем самым честно отдают долг и
природе и усилиям общества. С этой точки зрения отнюдь не
позорным является работать в качестве самого обыкновенного
ремесленника, но зато позорно быть, скажем, неспособным
чиновником, зря поедающим народный хлеб. С этой точки зрения
будет само собой понятно, что на человека не будут возлагаться
такие задачи, для которых у него заведомо - похватает
соответствующих способностей.
Только так получаем мы единственно правильный критерий
общественных прав и преимуществ.
Современная эпоха сама работает против себя. Она вводит
всеобщее избирательное право, она болтает направо и налево о
полном равноправии, но обосновать всего этого совершенно не
умеет. Современная эпоха оценивает человека в зависимости от
того материального вознаграждения, какое он получает за свой
труд. Но этим самым она уничтожает самый фундамент для
действительного равенства в более благородном смысле этого
слова. Ибо подлинное равенство может выражаться только в форме
выполнения каждым своих особых обязанностей, а не в том, чтобы
все давали один и тот же продукт труда. Только так мы устраняем
ту роль, которую играет случайность (прирожденные качества) и
которая не зависит от самого человека. Только так создаем мы
положение, при котором каждый отдельный человек становится
кузнецом той роли и того значения, какое он имеет в обществе.
В наше время, когда большие группы людей оценивают друг
друга только по разгарам доходов, всего этого, как мы уже
сказали, не понимают. Но из этого вовсе не вытекает, что мы
откажемся поэтому защищать свои идеи. Напротив: кто хочет
излечить нашу современность от ее внутренних болезней, от всего
ее гнилья, тот прежде всего должен иметь смелость взглянуть
правде в лицо и найти причины болезни. Эту задачу и берет на
себя национал-социалистическое движение. Мы хотим во что бы то
ни стало преодолеть все пошлые предрассудки современности, мы
хотим во что бы то ни стало в недрах нашего народа найти и
сорганизовать ту силу, которая сумеет расчистить дорогу новому
миросозерцанию.
x x x
Конечно нам тут же будет сделано возражение, что идеальная
опенка труда неотделима от материальной оценки его, что более
пренебрежительное отношение к физическому труду объясняется
более низкой оплатой его и т.д. Нам скажут далее, что более
низкая оплата физического труда как раз и приводит к тому, что
люди физического труда меньше пользуются культурными благами
нации и что от этого страдает степень культурности людей
физического труда. Нам укажут наконец, что люди потому и боятся
физического труда, что ввиду его худшей оплаты он неизбежно
приводит к тому, что работники физического труда являются менее
культурными людьми и т.д.
В этом будет много правды. Но из этого вытекает только то,
что на будущее мы должны будем отказаться от слишком большого
разрыва в оплате труда. Пусть не говорят нам, что это приведет
к упадку производительности труда. Если бы единственным
стимулом умственного труда было только высокое вознаграждение
его, то это означало бы, что мы имеем перед собою печальнейшие
симптомы величайшего распада. Если бы этот критерий имел
господствующее положение во всей нашей прежней истории,
человечество никогда не могло бы сделать своих величайших
культурных и научных завоеваний. Ибо мы знаем, что величайшие
наши открытия, величайшие научные работы, превосходнейшие
памятники человеческой культуры - все это возникло отнюдь не в
результате жажды высоких окладов. Напротив, все это зачастую
становилось возможным только потому, что люди отказывались от
земных благ, связанных с богатством.
Конечно мы не будем отрицать, что в наш век золото
является правителем мира. Однако мы надеемся на то, что в
близком будущем человек опять станет служить более высоким
богам. В теперешней нашей жизни многое конечно обязано только
стремлению к деньгам, но именно поэтому в теперешней нашей
жизни так мало такого, без чего человечество стало бы
действительно беднее.
Одной из задач нашего движения является уже сейчас
провозгласить такую эру, которая обеспечит каждому человеку
средства к достойному существованию, но в то же время создаст
такие порядки, когда человек будет жить отнюдь не только для
материальных удовольствий. Для этого между прочим мы проведем
такую политику вознаграждения труда, которая даже самому
последнему рядовому рабочему обеспечит возможность вести
честную порядочную жизнь, если только он добросовестно
исполняет свои обязанности.
И пусть нам не говорят, что это только идеал, которого мы
никогда не достигнем и который не мирится с нашими порядками на
земле вообще.
Мы тоже не такие простаки, чтобы верить, что нам
удастся создать такой строй, в котором совсем не будет никаких
недостатков. Однако это не освобождает нас от обязанности
бороться против тех ошибок, которые уже сейчас вполне ясны,
преодолевать слабости и стремиться к идеалу. Суровая
действительность сама уже позаботится о том, чтобы внести более
чем достаточное количество ограничений к нашему идеалу. Но
именно поэтому люди и должны всеми силами своей души стремиться
к великой цели. Отдельные неудачи не должны отклонять нас от
этого. Ведь не отказываемся же мы от судов только потому, что
иногда бывают судебные ошибки; ведь не отказываемся же мы от
медицины только потому, что болезни все равно останутся на
земле.
Недооценивать силу идеала - дело очень опасное. Кто
смалодушествует в этом отношении, тому я напомню пример наших
героических солдат на фронтах. И если человек сам был солдатом,
он поймет, что я хочу этим сказать. На фронтах люди умирали не
потому, что они искали материальных благ. Они умирали из любви
к отечеству, из желания защитить честь нации, из веры в величие
ее. И только тогда, когда наш немецкий народ отдалился от этих
идеалов и поддался меркантильным обещаниям революционеров,
оказалось, что он не обрел и земного счастья, а обрел только
всеобщую нужду и общее презрение.
Но из всего этого как раз и вытекает самая настоятельная
необходимость противопоставить современной деляческой
республике веру в идеальное государство будущего.
ГЛАВА III. ПОДДАННЫЙ И ГРАЖДАНИН
Нынешние наши так называемые государства как правило знают
только две категории людей: граждан и иностранцев. Гражданами
считаются все те, кто либо родился в данном государстве, либо,
приехав сюда, приобрел в нем права гражданства. Иностранцами
считаются все те, которые этими же правами пользуются в другом
государстве. Между той и другой категориями существует еще
небольшая группа так называемых лишенных подданства. Эти люди
имеют честь не принадлежать ни к одному из нынешних государств,
а стало быть нигде и не пользуются гражданскими правами.
Итак, гражданские права в современном государстве
определяются прежде всего тем, что данный человек родился
внутри данного государства. Принадлежность к
определенной расе или к определенному народу вообще не играет
тут никакой роли. Негр, раньше проживавший в немецких колониях
и ныне поселившийся в Германии, производит потомство и это
потомство мы рассматриваем, как "немецких граждан". То же самое
можно сказать о еврее, поляке, африканце, азиате и т. д. Их
дети также без особого труда становятся немецкими гражданами.
Кроме прав гражданства, приобретаемых благодаря рождению,
существует еще возможность более позднего приобретения прав
гражданства. Тут уже ставят некоторые "ограничения". Например,
от человека требуют, чтобы он по возможности не принадлежал к
числу громил и сутенеров, чтобы он был в политическом отношении
"безопасен", т.е. являлся совершенным политическим нулем и
наконец, чтобы он не был "обременителен" для своей новой
родины. Под этим последним в наш меркантильный век понимают
конечно чисто финансовую сторону. Если данному лицу удастся
убедить администрацию, что оно будет хорошим
налогоплательщиком, то это уже достаточная рекомендация, чтобы
быть принятым в число граждан.
На расовый момент при этом вообще не обращают никакого
внимания.
Принятие в число граждан происходит примерно в той же
обстановке, в какой человека принимают, скажем, в члены
автомобильного клуба. Человек заполняет анкету, затем эти
данные проверяются и через несколько дней этому человеку
посылают записку, в которой ему сообщается, что он стал
гражданином такого-то государства. При этом форма, как нарочно,
избирается наиболее смешная. Господину зулусу, приобретшему
только что гражданство в Германии, сообщают в записке, что "с
получением сего вы становитесь немцем!"
Все эти чудеса совершает президент государства. То, чего
не могут сделать сами небеса, легко совершается по мановению
палочки этакого сановного чудотворца. Один взмах пера - и любой
